11-中国撰述诸宗著述部法相宗-唯识开蒙问答-元-云峰*导航地图-第32页|进入论坛留言

無所勝過。故唯是真。　　問。四俗諦。名義相攝。
　　答一假名無實諦。謂軍林瓶車。二隨事差別諦。蘊處界等。三方便安立諦。苦集等。四法假名非安立諦。二空真理。　　問。四諦義。
　　答。一體用顯現諦。當第二俗。蘊處等法。二因果差別諦。當第三俗。苦等四諦。三依真顯實諦。當第四俗。二空真如。四廢詮談旨諦。一實真如。　　問諦何義。
　　答實也。不虗之義。
　　問。我法無體。焉得名實。
　　答有如實有。無如實無。有無不虗。目之為實。
　　有無對色(此等合在識變後安)
　　問。色總有幾。
　　答。有二。謂有對無對色也。
　　問。十一色中。何者是何。
　　答。前之十種有對。第十一名無對色。　　問對者。何義。
　　答。對。礙也。二色相對。互相窒礙。如本與石。互相繫時。體不相過。五對礙住。名有對義。　　問。對礙名色者。其第十一法處攝色。既無對礙何得名色。　　答。體雖無對。皆從對色以立其名。　　問。從對色立名之義。
　　答。極逈色。以假想觀。析遠逈等至極微時。名極逈色也。　　問極略色。
　　答。亦假想觀。析須彌等俱礙之色。至極微處。名極略色。　　問得名理。
　　答。逈及有對是對眼色。析此至極。名極逈略。此二皆從所析麤色。以得色名。　　問。空一顯色。如何名色。
　　答。顯色之空。名空一顯色。從所顯色。以得其名。　　問。遍計所執色。
　　答。執色為實從所得色。以得其名。　　問。受所引色。
　　答。從所防所發善惡之色。得其色名。　　問。無對色。對何識境。
　　答。唯第六識。何以故。對意根故。假想觀故。故唯意緣。　　問。無表色名。
　　答。受所引色。又名無表。
　　問。其義何也。
　　答。對表得名。
　　問。表何義。
　　答。有所表示。故名有表。
　　問。表示相。
　　答。由動發勝思。發動身語。恭敬乞願。令知所為。名為有表。　　問。無表何義。
　　答。防發功能。自他不知。無表示相。名為無表。　　問。表色以何為體。
　　答。身表色者。屈伸等是。語表色者。意相應思。從所發動。名為表色。　　問。無表色以何為體。
　　答。受戒之後。思種之上。防惡發善功能為體。　　問。思有多種。謂審慮。決定。動發勝。何思種上有此功能。　　答。於三思中取上品者。初念所熏種上。有此功能。　　問。何以故。
　　答。初念所熏。為無表依故。
　　問。何唯初念所熏之種。為無表依。餘後念種。不立為依。皆上品故。　　答。如世皇儲。立一餘非。
　　問。防發功能。從何時有。
　　答。從第三番羯磨竟時防發功能任運增長。從彼時有。　　問。此功能何時萎歇。
　　答。犯舍已後。乃成佛時。可爾萎歇。　　問。成佛已後。如何萎歇。
　　答。如瓶滿。更不受添。所以歇矣。　　問。佛戒不萎。有何過也。
　　答。應有前佛。勝於後佛。
　　問。勝後何失。
　　答。應非果滿。
　　問。無表之戒。如來知否。
　　答。說爾等。
　　難曰。若知無表。應名有表。苦不知者。佛非遍知。　　答。由遍知故知。非表知故知。二難俱釋。
　　戒有三種
　　問。戒有幾種。
　　答。總有三種。謂別解脫戒。定俱戒。道俱戒。　　問。別解脫名。
　　答。從師受者。別別防非。名別解脫。　　問定俱名。
　　答。入定之時。便有一分防發功能。名定俱戒。　　問。道俱戒。
　　答。聖道起時。亦能防發。
　　問。何名聖道。
　　答。無漏之智。名為聖道。
　　問。此等戒法。以何為體。
　　答。別解脫戒。思種為體。
　　問。皆說防發功能為戒。何故却取思及種子。　　答。既出體性。須取功能。所依實體。　　問。何故前說身恭語詞。表色為體耶。　　答。前出表無表色之體。今出表無表戒之體。何相違有。　　問。定道俱戒。既依現思。應自表知。何名無表。　　答。現思之上。防發功能。豈得自知。　　問。佛戒萎歇。佛應無戒。
　　答。防發功能。雖不增長。戒體仍存。難佛位之中。無所防發。　　何用戒為。
　　答。如君子帶劍。亦何傷理。
　　自相共相
　　問。何者名自相共相。
　　答。言說不及。謂之自相。及故名共。難若言說不及謂之自相。　　何故說名詮自性。
　　答。名所詮者。在言自相。唯局一法。謂之自性。乃共相中之自性也。今自相者。乃離言之自相也。　　問。請示自相。
　　答舉其火。燒熱為性。

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