科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -14-法相宗
11-中国撰述诸宗著述部法相宗-唯识开蒙问答-元-云峰-第34页
今世。今世益後世。俱得樂果者。無為無漏無前後際。何故名善。
答。此世他世。違越生死。有證得故。所以名善。
問。人天樂果。亦是順益。何非善也。
答。唯順益現世。故是無記。
問不善。
答。翻善可知。
問。前六三性。為俱不但。
答。有二師解後。師義正。容許俱起。
難。五識三性容俱起者。五俱意識。於一念中應具三性。
答。隨偏住者。同彼性也。
南山量義
小外難曰。若說一切唯心造者。何故此無山處。心想不成。彼有山處。想不能無。
答曰。如在夢中。無山之處。却見有山。縱若夢心却想令無。亦不能無。有却見無。想不能無。
問。何以故。
答。迷妄顛倒。幻業力故。夢境亦如望外。
曰。夢境是假。覺境是實。何得相例。
答。夢既是假。覺安得實。
問。何以故。
答。覺時執實之心。誠如夢昧之心。覺心夢心。皆妄執故。
外難。若覺時境。亦如夢境。不離識者。何得夢境。皆知唯心。覺時之境。不知唯識也。
答。如夢未覺。不能自知夢境唯心。要至覺時。方知唯識。如覺時之境未真。覺位不能自知覺境唯心。至真覺位。方知唯識。
問。何知爾也。
答。如來說為生死長夜。未得真覺。恒處夢中。
外問。若唯有識。何緣世尊說十二處。
答。為入我空。說六二法。
外問。佛既說色等。即應是實有。
答。由破一合實我相故。說色等法。非說實有。
問。為執實我。說色等破。執色等實。復說何破。
答。為破法執復說唯識破色等實。
外難云。破我說色。色等即空。破色說識識性亦空。
答。識性不空。
問。何偏不空。
答。非所執故。
問。若執識實復說何破。
答。執識實有。即是法執。至如唯識。亦是法故。
問。何以故。
答。若執依圓是有。還同遍計是無。故是法執。即法空破。
問。非所執識。何須存也。
答。有為無為名為有。我及我所名為無。故非所執。本法不無。
問。說無此識。有何不可。
答。若無此識便無俗諦。俗諦若無。真諦亦無。
問。何為如此。
答。真俗相待。而建立故。
問。設無真俗。復何過也。
答。撥無二諦。是惡取空。諸佛說為不可治者。外。
問。大乘色等分明現量證知寧撥為無。
大乘答云。現量所證幻有非無。汝執實有。是遍計無。
難曰。外色非實有。可非內識境。他心既實有。寧非自所緣。
答。是自識境。仍疎非親。
外曰。既有異境。何名唯識。
大乘責曰。奇哉固執。觸處生疑。豈唯識言。唯局一人一法無餘。
外曰如何。
答。識言總顯一切有情。各有八識。六位心所。所變相見。分位差別。及彼空理所顯真如。
問。既五位別。何名唯識。
答曰。醫卜未出門。又早閑病發。才不責云。奇哉固執。觸處生疑也。
問。請明五位皆唯識理。
答。識自相故。識相應故。識所緣故。識分位故。識實性故。如是諸法。皆不離識故。名唯識。今後牢記。更不復云。
四緣之義
問。現量之境。何緣是幻。非實有也。
答。從緣幻生。故非實有。
問。何故緣生便不是實。
答。既從緣生。亦從緣滅。故幻非實。
問幻生緣。
答。心法四緣生。色法二緣長。
問。心法四緣。
答。謂因緣。增上。所緣緣。等無間緣。
問。色法二緣。
答。謂因緣。增上。
問因緣義。
答。謂有為法。親辦自果。謂之因緣。
問。此體有幾。
答。一種二現。唯此二法。
問。此二望果。皆因緣也。
答。三類親因緣。四類真等流。
問。三類親因緣。
答。謂種引種。種生現現熏種。
問。四類真等流。
答。三因緣上。加現引現。親非親義。如前已辯。
問。等無間緣。
答。八現行識。及彼心所前聚。於後自類無間等而開導。令後定生。
問。等者何義。
答。能引所引。力齊名等。謂一引一聚。一聚酬一。一聚引一。一酬一聚。一引一法。一法酬一。一聚引一聚。一聚酬一聚。類有不等。力須齊等。
問無間義。
答。能所相望。於其中間。無自類隔。名為無間。
問緣何義。
答。顯非色等。
問。三性三量三界九地因果漏等。此等自識。互相引生。是此緣否。
答是。