科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -14-法相宗
11-中国撰述诸宗著述部法相宗-唯识开蒙问答-元-云峰-第41页
蟲之長。能幽能明。能小能大。能長能短。春分而登天。秋分而入地。
問。何名獅子。
答。略大論云。方頰大骨。頭大眼長。眉高而廣。口鼻方大。雙耳高上。髦髮光潤。上身廣大。脩脊細腰。其腹不現。長尾利爪。其口安立。以身大力(云云)。
問。云何名象。
答。異物誌云。身倍數牛。目不踰豕。鼻為口役。望頭若尾。馴良承教。後言則跪。素牙玉潔。載籍所美。服重致遠。
問。傍生因果。
答。久蘊愚情。夫沉慧性。資種植於田野。受驅策於身疆。
問。狀類。
答錦臆翠毛。飛騰碧漢。金鱗頳尾。游泳清波形分萬殊。類遍五道。
四生名義
問。四生名。
答。謂胎卵濕化。
問四生義。
答。從胎臟出名胎生。從卵殼出。謂之卵生。藉濕氣成。故曰濕生。無而歘有稱為化生。
問趣緣。
答。俱舍頌曰。倒心趣欲境濕化染香處。
問。倒心趣欲境。
答胎卵二生。於中有位起顛倒心。馳趣欲境。隨所受合。結生相續。
問顛倒心。
答。謂趣生者。若男於母作妻想。若女於父作夫想。
問。濕化染香處。
答。濕生染香。化生染處。
問。濕生染香。
答。濕生齅知生處香氣。便生愛染。隨所愛合。而便結生。
問。化生染處。
答。化生隨業。見當生處。染著結生。
問。趣生中有形狀品類。
答。惡業中有如黑羺光。伏面而行。善業中有如白衣光。天趣者上。人趣者旁。俱舍頌云。天首上三橫。地獄頭歸下。
在胎五位
問。在胎五位。
答。一羯喇藍。翻名雜穢。在初七日。二頞部曇。此翻疱。在二七日。三名閇尸。此云凝結。在三七日。四名建南。此云凝厚。在四七日。五鉢羅賒伽。此云形。在五七日。六髮毛爪位。七具根位。後漸增長。至十月時。圓滿而生。
四生具緣
問。四生各具幾緣而生。
答。總四因緣。各藉不等。其四緣者。一業思。二卵殼。三胎臟。四潤濕。各所具者。卵四。胎三。濕二。化一。胎三除殼。二連胎。化唯業思。
界趣具生
問。三界諸趣。各具幾生。
答。俱舍頌云。鬼通胎化二。人旁具四生。地獄及諸天。一一皆化生。
定不定報
問。業所招報。為定受否。
答曰。定受。
難曰。若爾。何故論說。有順不定受也。
答曰。唯云不定。不云不受。故須定受。經云。無有地方所。脫之不受報。
問。若定受者。何云入見者。名抵債。聖人抵而不受惡總報故。
答曰。說定受者。約凡夫人。若聖人者。三乘無學。善亦不受。況惡報乎。
問曰。何知善亦不受。
答。阿羅漢者。應不受復有故。佛解脫道。捨有漏種現故。即知善惡俱不受也。
難曰。若亦不受善果報者。二乘即已。若大乘者。捨無常色。獲得常色。受想行識。亦復如是。此豈非是善果報也。
答曰。說不受者。有漏善根。不說無漏。
問。此以何證。
答。華嚴經云。有業報佛。即是報身。此其證也。
難。若受無漏善果報者。因何因中行行之時。每度要與三輪體空。云不望得果。一何相違。因果不相照故。
答曰。云不望者。要事與理合。理與事冥。恐著於相。成有漏因。云不望果。此報身者。乃無得而得。是真得也。無果之果。乃真果也。故古德云。有心用處還應錯。無意求時却宛然。又云如蟲蓹木。偶爾成文。即其義也。
問。若有得之得。有果之果。何以非真。
答。事不契理。心有分限。故果有盡。所以非真。
問。無漏五蘊。既是有為生滅之法。何偏名真。
答。無麤四相。所以名真。難。有細四相。亦是生滅。何偏名真。
答。雖細四相。念念遷滅。乃盡未來。念念相續。永無斷滅。故得名真。
問。何故無斷。
答。事既契理。理既無限。業亦無盡。故無斷滅。
問。何故有心求之不得真果。
答。真者不墮諸數。心言路絕。若言果者。墮諸數故。若有所得。落心言故。其真理者。非得非非得。非果非不果。故著有無。或住中間。俱不得真也。
諸論差別
問。前云論說不定等言。何論說幾。
答曰。瑜伽論說有二種業。謂順定受。順不定受。唯識論說。有其四種。謂順現生後不定受。
問。兩論二四。數既不同。有相違否。
答。其唯識論。數雖有四。唯定不定。止於定中分為前三。後一同彼。故無相違。
問。順等名義。
答。謂上上品善不善業。極殊勝故。現身便受。名順現受。中庸之業。稍降上者。次生便受。名順生受。又稍劣中等者。二生已後。皆名順後。其下品等。由微劣故。如人負債。急者先償。