左旋
若受無漏善果報者。因何因中行行之時。每度要與三輪體空。云不望得果。一何相違。因果不相照故。答曰。云不望者。要事與理合。理與事冥。恐著於相。成有漏因。云不望果。此報身者。乃無得而得。是真得也。無果之果。乃真果也。故古德云。有心用處還應錯。無意求時却宛然。又云如蟲蓹木。偶爾成文。即其義也。問。若有得之得。有果之果。何以非真。答。事不契理。心有分限。故果有盡。所以非真。問。無漏五蘊。既是有為生滅之法。何偏名真。
答。無麤四相。所以名真。難。有細四相。亦是生滅。何偏名真。答。雖細四相。念念遷滅。乃盡未來。念念相續。永無斷滅。故得名真。問。何故無斷。
答。事既契理。理既無限。業亦無盡。故無斷滅。 問。何故有心求之不得真果。
答。真者不墮諸數。心言路絕。若言果者。墮諸數故。若有所得。落心言故。其真理者。非得非非得。非果非不果。故著有無。或住中間。俱不得真也。
諸論差別
問。前云論說不定等言。何論說幾。 答曰。瑜伽論說有二種業。謂順定受。順不定受。唯識論說。有其四種。謂順現生後不定受。 問。兩論二四。數既不同。有相違否。 答。其唯識論。數雖有四。唯定不定。止於定中分為前三。後一同彼。故無相違。 問。順等名義。
答。謂上上品善不善業。極殊勝故。現身便受。名順現受。中庸之業。稍降上者。次生便受。名順生受。又稍劣中等者。二生已後。皆名順後。其下品等。由微劣故。如人負債。急者先償。排遣在後。名順不定。 問。此等因何。有勝劣也。
答。由能造心有勝劣故。所造亦爾。問。排在後者。時節不定其報如何。答。由此瑜伽。有四句簡。謂時定報不定。報定時不定。時報俱定。時報俱不定。問彼論四句。與彼二業。及唯識四。識。與相配。答。瑜伽。時定報不定。報定時不定。通唯識四。即彼順不定受。時報俱定者。唯識前三。即彼順定受。時報俱不定者。唯識第四。同彼論後。順不定受。問。此時與報。及定不定。其猶何也。請喻示之。答。時定報不定者。如論稼實。秋間決收。是時定也。
未知成否是報不定。報定時不定者。如守牌僧。僧次已定。是報定也。知何時有。是時不定。時報俱定者。如現任官。此時現受報故。時報俱不定者。如未入選。何時坐。是時不定。未委得何官。是報不定。
問。此順現等。為別報邪。為總報也。 答。唯順現業。是其別報。餘皆總報。 問順現者。何非總報。
答。唯現身上。增損福壽。不改趣類。故是別報。 問。如現變蛇。轉女成男者。總邪別邪。 答全身變已。方名總報。有少未變。猶屬別報。 問。何以故。
答。此趣彼趣。此類彼類。逈然不同業類全異。方名總報。有少同異。乃是別報。
五心輪名
問。五心輪名。
答。謂率爾心。尋求心。決定心。染淨心。等流心。 問。此五心何時起何。
答。但聞語時。前後次第。應起即起。 問。請示一途。
答。諸行無常。四字之時。若專法者。七心集現。解其義理。若散亂者。十二心現。 問。七心輪。
答如聞諸字時。有率爾尋求二心。復聞行字時。有決定心。又聞無字時。復起尋求。後聞常字。遂起決定染淨等流成七心轉。 問十二心。
答。四字皆有率爾尋求。成其八心。行字加決定。通前成九。常字又加決定染淨等流三心。搭前九心。成十二心。
四斷名義
問四斷義。
答。一自性斷。二相應斷。三離縛斷。四不生斷。 問。自性義。
答。根隨等惑。無漏智生。斷彼自體。名目性斷。 問。相應斷義。
答。前七心王。遍行別境通染性者。斷彼相應染法之時。其遍別等。亦得斷名。名相應斷。 問。離縛斷義。
答。善無記法。由斷能縛染心所以。亦得斷名。名離縛斷。 問。不生斷義。
答。八難果法。入見道後。永不生故。名不生斷。 問。四斷作釋。
答。自性即斷所。相應之斷能。離縛之斷。不生即斷。
三寶名義
問。何名佛義。
答福田論曰功成妙智道登圓覺名之曰佛。 問。云何名法。
答。玄理幽微正教精誠目之為法。 問。何故名僧。
答。禁戒守真。威儀出俗。故謂之僧。 問。何得名寶。
答。皆是四生導首。六趣舟航。故得名寶。無機子。 問。涅槃經云。
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