左旋
正業。正命是戒。正念。正定是定。正見。正思惟。正精進是慧。正解脫。正智。是解脫知見。 問。何羅漢名。
答。此翻應。應有三義。一應永害煩惱。二不受後有。三受人天供。 ○問。其二無我。百法攝否。
答。攝爾何失。
難云。若言攝者。何法攝也。若云不攝。何言千法萬法不離百法。 答曰不攝。
問。恁麼。則攝法不盡也。
返問彼云。汝欲攝者。其二無我。為是心耶。所耶。色耶。不相應耶。無為耶。若云是者。五位是何。若云非。不攝明。 問云。爭奈攝法不盡。
釋云。一切者。不出五位。是心等者。無不攝之。名攝法盡。今二無我。既非五法。故不攝之也。 問。何知非法。
答。百法初云。何等一切法。云何為無我。既一切法後。別問無我。即知非法。 問。若言非法者。應無我理。不離四句。墮百非中。 答。遮爾是法。我云非法。據實。非法。非非法。 問。何以故。
答。若是法者。墮是邊故。若非法者。墮非邊故。若言非法亦非法者。墮兩頭故。若言非法。非非法者。墮中間故。 問。如是者。亦非不攝。汝何定爾。云不攝也。 答。且遮爾攝。我言不攝。其實非攝。非不攝。非亦攝亦不攝。非非攝非不攝。 問。何以故也。
答。離四句。絕百非故。又解。前五位法。表詮立名。心表緣慮。色表質礙。此二無我。遮詮立號。遮五位法。皆非實我。皆非實法。其表詮者。既有所表攝所表法。其遮詮者。既遮我法。何所攝也。又解。若將旨就詮。在百法攝。六無為是。墮諸數故。若廢詮談旨。二無我是。不墮諸數。何攝之有。
問。爭知不墮。
答。既不立名。既知不墮。
問云。補特伽羅無我。云法無我。此豈非名。 答。既云無我。與誰為名。名詮於誰。誰為自性。即知非名。 問。何知廢詮。
答。既知無人無法。廢詮明矣。 問。若不攝者。離百法外。應是別有。 答。雖云不攝。仍上百法。不即離等。 問。何知爾也。
答。古云即不即門中不即。離不離門中不離。一不一門中不一。異不異門中不異等。 問。此說何憑。
答古德云。凡屬對待。皆謂之不了義。瑜伽大論。既是大乘了義之教。理極顯然。故無我理。直須孤逈。圓陀陀。不與諸塵作對。萬法為侶。始得。若不如是。終非了義。
四句百非
問。常言離四句絕百非。四句者何。 答。但舉一對。或舉一字。便成四句。且如有無一對。作四句者。有。無。亦有亦無。非有非無。便是四句也。 問。如何百非。
答。既凡作四句。有本末三世。已起未起。積成百句。皆。非得真。故云百非。 問。請示法之。
答。其真實理。若云有。是增益謗。若云無。是損減謗。若云亦有亦無。是相違謗。若云非有非無。是戲論謗。此是本四句也。復此四句。每句有四。且有中四句者。有有。有無。有亦有亦無。有非有非無。復無中四句者。無有。無無。無亦有亦無。無非有非無。亦有亦無中四句者。亦有亦無有。亦有亦無無。亦有亦無亦有亦無。亦有亦無非有非無。又非有非無中四句者。非有非無有。非有非無無。非有非無亦有亦無。非有非無非有非無。此每四句。四四成十六句也。
三世皆有此十六句。成四十八。此四十八。皆有已起未起。成九十六。搭本四句。成一百句。
問。請有無外。別示一途。
答。且如上。下。亦上亦下。非上非下。 問。請示一字者。
答。如言青。非青。亦青亦非青。非青非非青。但舉一字。便對非此也。 問。何故隨舉一切。皆得作之。 答。其真理者。一切皆非故也。故古人云。若要直截會。一切總不是。 問。何故萬松和尚別此語云。若要委細會。法法無不是也。 答。歷代宗師一時救弊。其意不等。前師為救坐著今時。云總不是。萬松為救坐著那邊。云無不是。其實住著者。皆不是。不住著者。無不是。 問。何以故。
答。佛法以無住為本故。金剛經云。應無所住而生其心。即其意也。愚意且爾。更問能者。
雜錄問難
懷州秀長老。於汴梁和講主處。累致問難。今錄之云。 一日秀舉仁講生。問孝嚴老師云。勝鬘夫人。贊佛之時。頓現三身。法身無相。如何得見知。云。汝如何說。 和云。性相禪宗皆有此。相宗答云。見化身時。即見法報。何以故。三身不相離故。蓋報身者。修所得故。法身者。報實性故。化身者。報所現故。豈得相離。既不相離。
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