左旋
泛說龍者。乃興雲致雨。益世間者。 問。何名夜叉。
答。此云勇徤。亦云暴惡。舊云閱叉。新云藥叉。釋云。秦言貴人。亦言輕徤。能飛騰空中。 問乾闥婆。
答。此云香陰。不噉洒肉。唯香資陰。名曰香陰。或云尋香。天樂神也。 問阿修羅。
答。舊云無端正。新云非天。如本章記。 問迦樓羅。
答。此云金翅。翅翮金色。或云妙翅。不唯金色故也。 問緊那羅。
答。此云疑神。釋曰。人非人。似人。而頭有角。人見之言人耶。非人耶。因以名之。亦天伎神。小不及乾闥婆。新云歌神。是諸天絲竹之神也。 問。摩睺羅。
答。此云大腹行。釋曰地龍。肇曰大蠎。 問。何故諸經八部。末云人非人等。 答。天台云。此乃總結八部數爾。 問。前言天者最勝最尊。對誰為最。 答。對餘五趣。
問。何故尊勝。
答。由因勝故。
問。何理知之。
答。普潤云。苟非最勝之因。豈生最勝之處。 問最勝因。
答。謂十善。身語意行。此十善業。 問。如何為勝。
答。由其三業防止過非。有順理義。以茲十善。運出五道名天乘。即為最勝。 問。天有地居空居。天何理爾也。 答。因有散善定善。果有地居空居。 問。何以故。
答。由禪定力不依于地。無定力者。不得空居。定輕安故。 問。泛說欲天散善業招。云何亦有空居天也。 答。若單修習。上品十善。乃生欲界下二地居。此是一向純散善也。若修十善。坐未至定。乃生上四空居天也。此後空居。皆定善招。 問何以故。
答。未至定者。尚自空居。況根本定因。 問。何名未至。
答。其由未入根本定故。名為未至。 問。未至定行相如何。
答。如止觀云。端坐攝身。調和氣息。泯然澄靜。身如雲影。虗豁清靜。而猶見有身心之相。是則名為欲界定也。從此已後。忽然不見。欲界定中。身首衣服床臥等事。猶如虗空。迴向安隱。如是名為未至定相。 問。何須不見欲界定中身首等也。 答。身是事障。事障未來。障去身空。未來得發。故須不見欲定身等。是為欲界六天因果。 問。欲界散善。疑猶未息。
答。無根本定。故曰散善。由空居故。須修未至。 問。何故天有欲無欲。
答。若修根本四禪。離欲麤散。則生色界。故無欲也。 問。何故天有色無色。
答。若厭色籠。修四空定。生四空天。名無色界。故名無色。 問。四王天居處等次。
答。光明疏云。居須彌之半。乃上升之元首也。 問疏所憑。
答。俱舍頌。妙高層有四。相去各十千。傍出十六千。八四二千量。堅首及持鬘。常憍大王眾。如次居四級。亦住餘七山。 問。東方天王。
答。大論云。提多羅咤。秦言治國。主乾闥婆。及毗舍闍。光明疏云。提頭賴咤。此云持國。又安民。居須彌東。黃金埵。南方。大論云。毗琉璃。秦言增長。主鳩槃茶。及薜茘多。光明疏云。南琉璃埵。王名毗留勒叉。亦翻免離。西方。大論云。毗留波叉。秦言雜語。主諸龍。及富樓多。光明疏云。白銀埵。王名毗留博叉。翻非好報。又惡眼。亦廣目。北方。大論。毗沙門。秦言多聞。主夜叉。及羅剎。光明疏云。北水埵。索隱云。福德之名。聞四方故。
亦普聞。
問忉利天。
答。梵音訛略。正言多羅夜登陵舍。此云三十三。君臣合之。有三十三。 問居處。
答。俱舍頌曰。妙高頂八萬。三十三天居。四角有四峯。金剛手所住。中宮名善現。周萬踰繕那。高一半金城。中有殊勝殿。周千踰繕那。 問夜摩天。
答。此云善時分。亦妙善。新云須焰摩。此云時分。時時唱快樂故。或云受五欲境。知時分故。 問兜率陀。
答。此云妙足。新云覩史陀。此云知足。受於五欲。知止足故。佛地論名喜足。最後身菩薩。於中教化多修喜足故。 問化樂天。
答。大論須涅密咜。或尼摩羅。秦言化樂。自化五塵。而自悞樂。楞嚴名樂變化。 問。佗化自在。
答。大論婆舍跋提奪。佗所化而自娛樂。名佗化自在。亦名化應聲。別行疏云。是欲界頂。假佗所化。以成自樂。即魔王也。 問梵天。
答。經音義云。梵云迦夷。此言淨身。淨名疏。此云離欲。或云淨行。法華疏。亦稱高淨。 問。何故初禪有王臣異。已上無也。 答。二禪已上。無言語法故。不立王法。 問。何故瓔珞。禪禪皆有梵王。 答。修無量心。報勝為王。
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