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16-中国撰述礼忏部-圆觉经道场修证仪-唐-宗密-第13页
>至心迴向
所有禮讚供養福 諸佛住世轉法輪 隨喜懺悔諸善根 迴向眾生及佛道
迴向已。至心歸命禮三寶。
至心發願
一切如來有長子 彼名號曰普賢尊 我今迴向諸善根 願諸智行悉同彼 願身口意恒清淨 諸行利土亦復然 如是智慧號普賢 願我與彼皆同等 我為徧淨普賢行 文殊師利諸大願 滿彼事業盡無餘 未來際劫恒無倦 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然 我今迴向諸善根 隨彼一切常脩學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願
發願已。至心歸命禮三寶。
○白眾等聽說此時無常偈
(出無常經)
無上諸世尊 獨覺聲聞眾 尚捨無常身 何況諸凡夫 父母及妻子 兄弟并眷屬 目觀生死隔 云何不愁歎 是故觀諸人 諦聽真實法 共捨無常處 常行不死門 佛教如甘露 除熱得清涼 一心應善聽 能滅諸煩惱
第三上
(十八唱七字四十八偈。次第述一部經。終懺雜業供養梵音准前)。
爾時世尊。從眉間白毫相中。放大光明。名如來出現。無量百千億那由他光明以為眷屬。其光普照十方盡虗空遍法界一切世界。右遶十帀。顯現如來無量自在。覺悟無數諸菩薩眾。振動一切十方世界。除滅一切諸惡道。映蔽一切諸魔宮殿。示現一切諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及一切道場眾會。又於口中。放大光明。名無礙無畏。百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方盡虗空等法界一切世界。乃至顯示一切諸佛如來。坐菩提座。成等正覺。及以一切道場道場眾會。
南無大慈大悲(八禮准前) 至心歸命禮(准上)。
序分
(佛入凡聖本源。於中現諸淨土。與諸菩薩同入三昧。不起三昧。問答諸法表經宗。是凡聖不二之法也)。
佛欲發揚真了義 入光明藏絕思議 眾生覺地同清淨 一切如來共住持 凡聖身心俱寂靜 十方圓滿悉無為 不二境中方起用 現諸淨土應圓機 百千菩薩並徒屬 三昧都無善惡思 為表經宗畢竟處 先同覺性泯然時 願我普共諸眾生 往生光藏清淨國(已下例此)
文殊章
令信解真正。成本起因(五自己淨心。為讚行之根本)。
文殊禮佛為初問 願說如來本起因 善逝欲開修證行 先標圓覺性元真 我等多生虗妄執 全將四大以為身 認此空華第二月 故令長作夢中人 佛知覺性為真我 本無身性受沈淪 智者亦空常不動 是名法行最初因
普賢章
(通頓悟漸修之疑難。兼示修之方便也) 徵釋用心。
普賢開說前門法 欲為眾生普斷疑 問佛既云覺者幻 不知修證復何為 云何以幻還脩幻 幻盡歸空何所依 佛說幻從真覺起 幻盡覺滿有何虧 遠離幻時能離泯 火生不盡即灰飛 幻即知空空即覺 不存漸次故除之
普眼章
初二空觀
(推窮四大無我。五蘊全體空無。以破二執。執亡理現。名二空觀成)。
已決悟脩疑難竟 修時行相理應宣 普眼應機從座起 請問漸次自他禪 佛說眾生求覺者 應當正念離諸緣 動靜常觀此四大 火風地水有何堅 即知幻化身心滅 非幻元來性寂然 如鏡磨塵明即現 二空觀行此時圓
後法界觀
(泯於垢淨。凡聖影像亦滅。本真正圓現。與一切法融通無礙。名法界觀)。
幻垢身心永滅時 十方清淨似摩尼 說者對除滅影像 遍虗空界顯圓知 覺圓明故心清淨 世間出世總如斯 八萬四千清淨故 等皆不動徧無遺 徧滿互相無壞雜 千光一室豈乖違 不厭不□皆是覺 眾生本佛更何疑
金剛截章
(徵釋迷悟始終。通決眾生即佛之違妨也)。
眾生即佛理深微 中下根人尚有疑 剛藏欲令決定信 三重難佛說相違 善逝應機開妙覺 凡聖執妄翳靈知 都緣念起令心動 直為舟行使岸移 翳差華亡非起滅 鑛銷金現在磨冶 灰身小智猶難證 螢火凡情豈可思
彌勒章
(深究輪迴根本。是於貪愛。貪愛若存。設五種性脩行。亦不成佛)。
逸多問斷輪迴本 佛言貪愛是根本 由於欲境生違順 從此初開造業門 善惡業成苦樂報 至於禪界受猶存 愛激無明生五性 五性須依二障論 應除憎愛勤求覺 大悲入世化機緣 二利修行諸障盡 便登法藏證真圓
清淨慧章
(略分修證之位。明十信三賢十地佛地。難隨順覺徃。隨順之意。淺深不同)。
脩證二門前已悟 今徵凡聖證何求 佛欲隨緣分地位 先譚脩證性元無 由依滅幻論差別 幻智盡時無異途 起滅已彰法界淨 此之順覺是凡夫 覺前淨礙當賢位 常覺不住證真如 障礙即覺名為佛 又聞寂念等圓珠
威德章
三觀門
上品用心前已說 中根方便次應論 進脩圓覺開三觀 趣入都城有四門