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17-云山燕居申禅师语录---第25页
十地等觉妙觉皆是权立接引之教如是思起来不独此是欢设即德山拈棒秘魔举杈雪峰辊毬普化摇铃起模作样的也堪打杀五曰战国有孟子性善之说人遂将告子辈杞柳湍水无善无不善可善可不善诸见摈斥不堪彼亦非漫漫空言者如人炎月谈暑在房则曰房热在路则曰路热在舟则曰舟热坐则言坐热睡则曰睡热众热非不是暑也特未仰天一谈日耳众热者皆佛门精见仰天者即佛门真见也我以告子辈亦到精见地位孟子其仰天真见者也六曰入道之途非一至人接引不同禅人动谓大地无寸土佛之一字向何安顿人悟得本来淫怒痴皆是阿弥平等道场有何念佛修行此语谈理则是毒人不小从无始来薰染习气已厚修治尚恐不净若向众生辈便以放诞任情作了悟解脱说些粪秽俚言作撤出窠臼粘缠是罪业重增轮回无极吾谓不独众生当念佛修行即善知识亦当念佛修行所以供俸问岑大虫果上涅槃天下善知识证否岑曰未证俸曰善知识何为未证岑曰功未齐于诸圣总是修行二字到善知识犹废不得如何向众生说无佛无修行七曰振起禅道先须具眼认得有气骨汉子方可肩任大事故国有明哲灵睿之君必有犯鳞进导之臣士有辟山披棘之师必有磨利争前之友君能容直益足彰君之明师能取善益足见师之广每睹近日禅师苟一负骨人能立数言提枪刺的并不究立言之所始辄云谤佛反法焚稿不录他则庸碌观场等唯服俗语现话遍录纸板以鸣己高违己则非之顺己则是之是所谓坐居南北不达东西徒滋智者公哄堂耳不知违者之敬佛法尤深于顺者之敬佛法也达东西南北而臻圆化可以接人振道矣故有远公自不放手元亮有子韶自不放手杲上人今之禅师不辩元亮子韶矣今之居士不辩远公宗杲矣振道贵乎明眼眼明须俟圆化千古箴也。
复合明段居士书
一见而合非偶然也既合而别宜各有关况戎马途路间尚能计及于此真至诚之一念也盖诚者当始终佩服勿少有丝毫间断以废初志然不知建大功立大业毗天地感鬼神能使生灵有赖者赖之矣又闻至顺虎豹远去人物率从与退之驯鱼治民之验有契合焉苟非平日之蕴何能及此又闻焕彩继志述事为末后大举是吾徒得人不谬矣今淳朴悖逆端鼻丧心又是法门之不幸也得失相倚吾徒勉之承接出川恨不速往奈病躯尚惫举动惟艰俟再听来音方得如命临颖依依远复不悉。
与神生方居士书(讳于宣)
人天眼目一书乃彻证者之设为陷阱以验学者之有眼目无眼目如有眼目者知其陷阱必不为陷阱所羁其利人不多若无眼目者遂以为实遂朦然陷之而不知避则害人不少居士意在汪洋宗旨焕烂法门奈何学者道眼不明博学强记辈驰骋知解牵之莫返似非有眼目者之用心也幸居士向木渣羹铁钉饭里咬嚼忽地知非不被一切语言文字颟顸庶几为人天眼目也此渎。
再上本师破山和尚书(附来书)
接和尚来谕德申宁不自知其罪乞和尚赦宥尚有几次问安竟付之浮沉想和尚年来清盛不卜可知申恨抱病多疲不能躬走侍候倘和尚视久远若一日则不孝之罪始可赎矣德申虽有忤逆之言因隔远不及侍座罔能进其几谏故不觉来词之直惟望和尚于言外鉴之和尚亦莫谓德申妄付一人昔有僧持德申真祈赞申云眉蹙蹙底是何颜心中所肯肯是何禅须知授之难受之难握根拄杖到驴年待个真传以此观之则知德申之心矣专遣合广赍鞋袜果仪聊抒寸念希赐叱收不胜庆幸德申百拜本师大和尚座前。
年来老病相催不能竭力为人望众贤徒辈为行吾道是所愿也承专贵门人乘危冒险献种种供养足征致念但此地愧乏善成衣者薄具粗紬二端以圆信耳然而法门贤与不肖上古如是特非今时如是耶胡不闻不重久修不轻初学得之深浅随机应之就此不肖辈圣贤尚且难齐况老僧又将何若老僧故私托者曾为浪子偏怜客似不敢弃众若弃众则弃诸佛也前者丈雪来老僧亦对他说即上古言语录者有益将来眼目非是滑口头资谈柄互相是非然语亦不在多可删削一两册足矣余言不既明病僧合十复燕居上座。
复章辰潘居士书(讳应斗附来书)
灵山会上五千退席固世尊之道大莫容胜力会中数辈退席又病僧之德小无容矣从来愚顽难化询非虚语不若随其根器大小听彼自成则病僧一向为人之心不能不于此而改是也余言不悉即来韵勉和以复出处如君事事贤威溪何必更栽莲青山依旧犹今日绿水何尝易昔年九月篱边从古意三春枝上历生缘石头点额须知有况把神驹苦着鞭。
山中事体己荷包容大底习病不深又何赖于医王所贵视病浅深多方针砭其就疗与否则亦听之盖五千退席何损灵山一会益以明世尊之道大莫容空函以复惭愧惭愧俚言兼呈教政曾闻开社慕前贤七十峰头好种莲幻梦既将惩往事残骸犹可惜余年观山亦有观河意适道非离适俗缘何止当机求印可从来望影已知鞭。
复梦白潘居士书(讳应星附来三书)
佩教归已付之默默矣复承惠问愈知切切不知病僧在俗时为顺逆境所苦方才出家既出家已犹堕顺逆中为傍人所惜岂堪也哉缘病僧自癸未付受已来所触无非顺境情知乐是苦因讵肯在顺处缠缚为万劫苦本故虽乐亦无所恋依然是一穿破衲底长老至于触逆境如地狱中又知苦是万劫乐因故虽逆亦无求脱亦犹然是一穿破衲底长老千万无烦居士为病僧惜也当为世惜可也今为道涉世宁惧风波之险遂不为道惜乎是必于风波中借泛泛之源流辩其真伪以定名分以征其世之与道行之与否然后可已而已今世之既