左旋
系辞之旨则天下古今之道思过半矣故儒独以易为天地人物不易之法至于余经皆因时制宜之事也苟诸经一有不合大易之大经大法者则皆异端曲学诬世惑民之术又安足与天人一贯而建诸天地而不悖百世以俟圣人而无惑哉知圣人制易之意则知吾所谓得人得法之真如五家宗师之标宗立旨以使正法久住而非人不得破坏也有一人焉观此而兴起者则予当身为床座而供养之予惟日望之矣。
建刹以扶植人心巩鸿图说
有怀杞忧者曰世语天下名山僧占多亦知其利害乎曰自古天下名山非僧占也是世人自有所系不能到耳何也即今五岳群峦穷海绝岛不是龙蛇之所蛰即是鬼怪之所栖不为逃亡之所依即是奸盗之所伏自非离尘拔俗不求声色货利之人忘形死心弗恋恩爱名位之士安能孤踪只影入无烟火之乡涉险跻危造不耕织之地或于此缚茅就树草衣木食以穷年或傍石为巢火种刀耕而毕世或致天人送供或来猿鹿衔花或感猎人而舍业或激贼辈而改途或启乡顽而恶羞或发村懦而悚惕或使愤
瞒而悔悟或令迷闷而开明或布施以格劫夺而无害国害民之几或持戒以消淫讹而无败俗败伦之朕或忍辱以摄瞋恨而无弑尊弑亲之端或精进以鼓惰愚而无甘暴甘弃之疾或禅定以折僭乱而无大逆大叛之萌或智慧以廓英奇而无索隐行怪之异或权力以救邪僻而无跳梁猖獗之狂或悲愿以赞经纶而无太过不及之弊是故能使富者知盈而捐财植福使贫者知乏而效力立功使智者知本而兴言叹仰使信者知性而委命参承或闻道行于朝廷而三诏不起或播宗风于岩谷而异域皆从或使
蛮貊皈依自遵约束而免守卫之劳或使边方宁静不见征诛而省敕命之费乃至默成圣制之无加阴振治纲之不紊亦何曾非大同无我之创立哉亦何曾非至公无私之尊尚哉普天之下莫非王土率土之滨莫非王臣能使一介之民自安生理不作非为即是一草莽之忠臣也能使一尺之土自守本分不生逾越即是一太平之治地也世徒见一僧不法即欲革天下之僧不知僧乃民作贼亦民为耳造妖孽为显异惑众之事创淫祠倡杀生害命之几自当除灭以正宪章乃今有处拒僧出入城隍有处禁寺讲演宗教即有听讲宗教之僧不轨乃此僧之不轨也
岂宗教令僧之不轨哉若以一人犯法连罪天下之人欲使天下平良不作悖逆之忿乱者未之有也若以一僧不法连废天下之寺欲使天下名山不为盗贼之资栖者安可得乎於戏况我佛法以慈悲为教以智行为门内无主不立外不正不行或授戒有严于国律或讲法有奥于圣经或立论有高于尊王或传灯有超于尽性岂曰小补之哉即国制有爵赏之诱且未能使百姓尽思立功有刑罚之威亦未能使庶民尽怀惩恶安能强以苦空寂寞之法妄欲鼓簧弄影于民乎而世人欲以异端为辟异庐而焚异教而禁异人而驱竟不知何异之不同于大中至正之道哉
竟不知何异之无益于身心性命之理哉吾所谓真金不怕火者正以得火而愈精也真佛不怕排者正以得排而愈显也自古及今迭否迭泰何世不因排僧而佛道明何人不因辟佛而僧行振吾但患僧徒之不真不患世人之攻众但患佛刹之不密不患名山之占多所谓有佛住处龙天喜无僧说法鬼神愁也岂有盛德大业之世而患其佛刹之壮鸿图耶。
斋僧以自尊法行续佛慧说
自金身入梦汉明帝遣使西迎得摩腾竺法二尊者以白马驮四十二章经特来此土因与诸道士设坛焚验而我震旦始知有释氏佛法僧三宝故当时王公宰辅异道九流等乃于法天制地之教别得天地从我所生之旨乃于生顺死归之道别得性命自我所造之因而超超乎悟此三界唯心万法唯识深几神哉故有了生死而证真常者有即尘劳而获解脱者有即王道而行佛道者有即权教而明实教者自是历代帝王异世贤圣悉亲佛法之微得拓内外之化虽国位之无常皆尊信之不贰所以西来之僧法
迭至重译之教藏弥隆梵行遍入于人心不待诱而自信微言深参于世典不假思而自成佛刹与鸿图共丽三代之礼乐斯存僧伽与像法同严十界之性修具在所以僧因佛而成仪法依僧而成教故僧种即是佛种僧身即是法身也世人所以尊敬三宝者正尊敬自心本性之智行耳供养僧者非直以饮食衣服卧具医药四事具足而资给之使彼得免经营安身办道之为我有功德也正以能使我等发希有心生难遭想忘躯为法决择死生或因此知苦断集得出恩爱名利之缠或因此慕灭修道得悟因缘依
正之业或因此从佛通儒得世出世间不二之道或因此明心见性得向上一路不传之宗或因我供一真僧而天下之妄僧俱振或因我建一正法而天下之邪法皆皈或因我续一僧之微命即续三世诸佛不绝之慧命或因我护一僧之初心即护十方众生常住之真心如是斋僧是名供十方法身之父如是护法是名保三世含识之灵也故昔日
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