左旋
且做工夫提话头一着，或看‘无’字，要紧在‘因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生？无！’毕竟意作么生？‘无！吽！’这两句子上着力。或看‘万法归一’，要紧在‘一归何处？一归何处？毕竟一归何处？吽！’这两三句子上着力。或参究念佛，要紧在‘念佛底是谁？念佛底是谁？毕竟念佛底是谁？吽！’这两三句子上着力。回光返照，染下疑情，惺惺中却须寂寂，寂寂中却须历历。若能如是用心，不堕昏沉、掉举四魔之中，而有日益日损之效也。
或若话头间断不得力，须抖擞精神，还提前公案，以至末后句子，使首尾一贯，方始有头绪可致疑也。若得疑情不断，便好切切用心，如猫捕鼠，四肢顺向，首尾一直，则不怕瓮中走却鳖也。初做工夫之人，若非做工夫警策语言，一切佛祖玄妙机缘文字，且未可看，古人谓渗漏工夫，不得成片，非学道正因。所以道：‘莫将闲学解，埋没祖师心。’又不许向意根下卜度，又不许向举起处承当，又不许作有无之理和会，又不许作世法佛法之义抟量，又不许向一切文字中寻讨，等闲唐丧光阴，到老不得成办。
唯贵弃舍身世，向所参话头上厮挨，立身于万仞崖巅，着脚于千尺竿上，不觉举步翻身，打个悬空筋斗，归来呵呵大笑，那时方可再来吃山僧痛棒。久立，珍重。”
示五羊深禅人
若了自心本来是佛者，一切惟假名，况复诸三有？倘尔于斯直下不能领略，别无方便，但将吾所付之念佛公案用心提撕，单单参究，以期彻悟，精进不懈，勇猛无怯，务要讨个明白而后已。欲上参时，先须拼舍世间恩爱利名等事，使身心洒落，虚融澹泊，切切以了生死大事为己重任，抖擞精神，看这念佛底是谁，要在这‘谁’字上着倒，深下疑情，疑这念佛底是谁。故谓大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。良哉言也！
你若才有切切之心，疑情重也，话头自然现前，绵绵密密，净念相继，凝定身心，回光返照，执而持之，勿令间断，一念不生，前后际断，目前空牢牢地，胸中虚逼逼地，澄澄湛湛，卓卓巍巍，到此唤作生灭灭已，寂灭为乐。正好再见真善知识，扫除悟迹，别立生涯，不受天下老和尚舌头瞒。然后水边林下，保养圣胎，待时天龙推出，方可为人也。
示本空禅人
夫欲免生死轮回，须是成佛。若不成佛，欲免生死轮回，无有是处。汝若成佛，阎家老子尚无柰你何，生死轮回云何哉！诚有如是操志，先与汝等传授菩萨戒法，此为成佛之基本，然后付与一则参究念佛公案。须知因戒生定，因定生慧，禅定智慧，持戒为本。故戒经云：“众生受佛戒，即入诸佛位。”诸佛位者，即戒定慧也。诚能全身放下，脱体承当得去，成佛即不难也。不见道：“道念若同情念，成佛多时。”诚哉斯言，尽之矣。但将无始劫来习熟底世间之事，放教生疏；
却将出世间未闻之事，行持得纯熟，自然成就。向一切时中，提起所参话头，念佛三五七声，却返问念佛底是谁？念佛底是谁？毕竟念佛底是谁？吽！前问念佛底是谁，彻骨彻髓，见胆见心，正是就窠打劫，当处发机。又问毕竟念佛底是谁，却似痛上加鞭，一如喉下一捏，便要断人命根。若是命根不断，则见理不明。须是深下疑情，疑这念佛底是谁，绵绵密密，挨拶将去，如撞着生冤家相似，直下不能解交，愤愤地逼拶得他情穷理极，意识不行，却似老鼠入牛角底时节，一念不生，全体是佛。
虽然亦是暂时岐路相逢，若便认着，则与昨日之迷无有异也。直待久久纯熟，打成一片，行亦如是，坐亦如是，东西不分，南北不辨，通宵不寐，寝食俱忘，做到这里，只唤作尘劳暂息，寂静轻安之境，亦名解脱深坑，未为极则，切忌认着。山僧昔年做到这里，欢喜无量，自不知是定力现前，工夫亦是前尘丧偶境界。虽得此定，而慧光未发，故于佛祖无义路话，都不晓得。故古德诫云：“有佛处不可住，无佛处急走过。
”乃自知非，发愿云：“若我得悟之后，誓不以少为足，不求寂灭安乐，不求生天富贵，求佛智慧，求佛辩才，求佛知见，深知法界，打破诸祖重关，事理贯通，法法圆融，妙用自在。然后水边林下，保养圣胎，待时天龙推出，扶持末运，接续祖灯。”自然从空放下，于无下手处重下手，蓦然信手摸着鼻孔，地一声，元来秪是旧时人，只改旧时行履处。似这般说话，未曾悟道的人，但看得教典熟，个个说得，只是画饼不能充饥，说衣不能御寒，亦不能为人解粘去缚。
到这里，正好顺性增修，潜行密用，广行万行，兴大悲心。遇愚痴邪见者，
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