左旋
痛心哀愍，劝令修行正法，不犯条章，阴翊王度，报答国恩。迩来僧俗中，有等邪见魔种，未学道先要知道，未参禅先要会禅，盖是夙无修行正因，所以今生不具正知正见，遇着一等邪魔外道，不能辨择，便去拜他为师，听他谬说，念佛底便是我，便是自己佛性。又无入道悟由，又不敢去见明眼宗师，妄称善知识，诳惑愚痴，要人恭敬，一盲引众盲，相牵入火坑。苦哉苦哉！正是无始时来生死根本，乃却认为自己佛性。昔有竺尚书谒长沙岑禅师，师唤“尚书”，竺应诺，师云：“不是尚书本命。
”竺云：“不可离却即今秪对底，别有第二个主人公也？”师云：“唤尚书作至尊得么？”竺云：“与么不秪对时，莫不是弟子主人公否？”师云：“非但秪对不秪对时，从无始劫来是个生死根本。”汝等于此句下知得着落，许你具得一分择法眼。长沙乃示偈云：“学道之人不识真，只为从前认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人。”自有佛祖以来，便有四众弟子，在家男女二众，持斋念佛，亦不抛家失业，乘戒俱急者，临终化佛接引，往生净土，蒙佛授记，永不退转。
乘戒俱缓者，亦不失人天福报。又有一等邪魔外道，自己妻子火坑未脱，业识忙忙，为贪财色故，妄言见性悟道，更不礼佛敬僧，拨无因果，夜聚晓散，暗传邪法，谬言七日悟道，教他一类无识男女，随类认自己是佛，不用烧香礼佛修行忏悔。此等吃铁棒邪魔，今时极多。汝等宿有正因，今遇老僧，特为苦口说破，汝等倘或不幸逢着，速便知非，不可亲近。楞严经佛授记云：“徒弟与师，俱陷王难，死堕无间地狱，受无量苦，无有出期。”又云：“如素平人，妄称国王，自取诛戮。
”汝还知否？古今师德，无柰学者之迷何，不得已而教他看则公案，以楔出楔相似。你看中峰祖师偈云：“心中有佛将心念，念念心空佛也空。撒手归来重检点，花开赤白间青红。”至其究竟处，实无能念之人，亦无所念之佛。汝还知否？妄计有念，即是能所，那得不迷？亦名邪见，随见生解，即堕生死。明见之人则不然，虽终日念佛，而未尝有念，求其念处体相，了不可得。只待数珠堕地之时，则知惟心净土，自性弥陀，非外物也。珍重。
示徒悟玄
诚哉此事！见则便见，拟思则白云万里，况如之若何？汝欲决要明此一件大事，须着做直捷工夫，能向一毫头上安身立命，做教久久，则便得一念不生，前后际断矣。若得真到此地，则旷劫不明之事，当下分明，犹如哑子梦见亲娘，与人说不得，亦复如人饮水，冷暖自知。方可水边林下，保养圣胎，待时天龙推出，扶持末运，接续祖灯，广化众生，同成正觉。其或未然，只将我所付念佛公案贴在鼻端上，不许执在一边，须向一切处常目在之，勿使须臾失其照顾。
疑个念佛底是谁，于这一句上，绵绵密密，直教首尾一贯，逼拶将去，如不得力，再加个毕竟念佛底是谁。倘被散乱昏沉之魔搅扰，或有间断，莫容滞久，如鸡抱卵，若泠却其窠子，无出头期矣。工夫绵密之喻，无如此也。倘宿有灵骨，得个觉触处，切不可自许，须见本色宗匠，入他炉鞴，受他煆炼出来，真伪深浅，一一得知，更不存其悟迹，做个无事无为底自在道人。所以道：“金屑眼中翳，衣珠法上尘。己灵犹不重，佛祖是何人？”到这里，但有纤毫悟理未忘，佛法玄微去之未尽，皆堕法尘见刺之圈圚。
诚哉此事，乃无大极大底大事，真能欺贤压圣，岂可辄作容易想而不慎乎？至嘱至嘱。
嘱大川关主
欲作吾家真种草，要须直下坐断圣凡情量，不守灵鉴虚明，廓亡自他，当体不顾，亦不作无己知解，自然本体露现，如大日轮升于虚空，无处不照。正恁么时，若有个承当底人，则不能与那事相应。此是佛祖自证三昧，比比不相知，各各不相到，唤作大事因缘。空生身子，睥睨不着，三贤十圣，只为圣心未忘，见性如隔罗縠。饶你才并马鸣，解齐龙树，亦只得一生两生不失人身，此是根思夙净，闻之即解，去道逾远，况小智薄德浮浅之学者乎？
又如慧可大师，无书不解，无经不通，到初祖面前，一词不措，方觅安心，从斯一切放下，心如墙壁，至于立雪断臂，犹不肯可。及乎瞥地一下，则礼三拜，依位而立，始曰：“汝得吾髓。”此岂造次？近世学者心粗，认指为月，天地悬殊，自既错解，将此印证后昆，一盲引众盲，为害非细。或者谓：“我已坐禅，得个安乐处，身心轻安，更无异念，直是灵灵不昧，了了常知，于生死岸头已得不疑，只未会古今差别公案。
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