左旋
”是何言欤？盖因邪师法眼未明，妄据师位，以方便为真实，是非不辨，认个湛不摇处作空劫那边事，岂非认奴作郎？殊不知湛入合湛，是识边际。永嘉云：“损法财，灭功德，莫不繇斯心意识。”古德云：“诸佛说心，为破心相，令知心相元是虚妄。今人认心是道，深违佛意，又增戏论，殊乖大体。”或者云：“一切皆空，有甚正悟处？”此是断见外道。或者云：“一切无著，自然无碍。”此是掩耳偷铃，自屎不觉臭。或者云：“斋戒明白，清净无染，自然不堕恶趣。
”此是住相布施，三途业因。或者云：“大悟不拘于小节，任意浮沉，随处腾腾，便是快活道人。”此是常见外道，阐提痴汉。或者云：“但一切时如死人去，更有甚事？”此是白日寐语，夸谈马角。岂不见道：“那伽常在定，无有不定时。”或者云：“某人虽不会道，柰何死得好，有坚固子。”此是梦中说梦。僧问古德云：“大死底人却活时如何？”答云：“不许夜行，投明须到。”且无你用心处。你若古今见尽，迷悟情消，则常转法轮，一切时出生，一切时灭度。
贫道痛以慧命危甚若一丝九鼎，观今玄绍之徒，概似儿戏之所为耳。但要诳得入手则已，岂知吾祖有“行解相应，名之曰祖”之诫乎？亦是为师不审学者之才器堪否，而苟图收拾门人之私，致招法门之辱累也。如子顺大川禅人，自舍缘入道，于真定、金台二处掩关，下得定力之功，而本地风光未发，故南询师匠，决择怀香，礼余呈似功夫次第。余知做到湛不摇处，犹未出他识阴区宇，此是静想不脱，所以己见不明。殊知劳虑永断，得法界静，即彼静解为自障碍。
要知得在神静，失在物虚，错认定盘星，且喜没交涉。此是大解脱门自在三昧，须是尘劳不染，静妙不收，步步活鱍鱍地，宛转无穷，闹浩浩处识得，方始八面玲珑，七穿八穴。子更下那一步功夫，一日如桶底脱，则知如上葛藤，尽是为蛇画足。虽然，要作大法器，建立门庭，直须久依我住，再向那边更那边打数百个悬空觔斗，归来始得，智过于师，方堪传授。岂不见道：“雪后始知松柏操，事难方见丈夫心。”
普说行脚
僧成凯等请益云：“某等实为生死事大，无常迅速，特望和尚大慈开示修行之诀，我等依师修行，脱生死苦。”师云：“余闻诸佛未曾出世，无一法与人，但随病施方，遂有十二分教，如将蜜果换苦葫芦，淘汝业根，都无实事。灵利之士，才闻举起，便知下落，任运随缘，饥来吃饭，困来打眠，更有甚么禅道可参可学？而谓生死无常者，是甚热碗鸣声？不特正令当行，抑且宗风未坠。所以先德只教人自信得及便了，不教人信佛信祖。故云：‘昔本不生，今亦不灭。
若知自心如此，诸佛亦然。’汝等众中，莫有知者么？知则出来举似老僧，为汝证据。其或不然，须当谛听，老僧拄杖子为汝指示端的。”拈拄杖云：“适来据汝口款，既曰生死事大，无常迅速，诚非说了便休，直须明明白白得知这生死事大、无常迅速从无始劫来随业升沉，轮回六趣，今生若不参教彻去，决无自了之理。然亦不是恁么知了便休，直须办个真真实实决要了这生死无常之肯心，愤个勇猛精进之大志，拼舍身心，不顾得失，今生不了，决定不休，生与同生死，与同死。
诚有如是操略，方可领取公案去。僧问赵州：‘狗子还有佛性也无？’州云：‘无。’疑云：‘蠢动含灵皆有佛性，因甚狗子无佛性？因甚道无？赵州意作么生？无！吽！毕竟意作么生？无！吽！’倘尔先受‘万法归一’，要在‘一归何处’上深下疑情。或自肯信心念佛者，须看‘念佛底是谁’，要在‘谁’字上着倒。此是话头也。自此领去，从朝至暮，从暮至朝，念念不忘，心心无间，孜孜而参，兀兀而究，如鸡抱卵，常令暖气相接，发大誓愿，莫退初心，抖擞精神，勿使触途成滞。
苟有如是志气，不患其不发明也。假饶宿业障重，根器狭劣，今生不发明，犹胜人天有漏之因。只贵直下大起疑情，大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。先要坚持禁戒，是以尸罗清净，佛境现前，亦是因戒生定，因定发慧。若无戒定慧，甘伏生死门。然须知工夫做到极则处，于自身心必有种种诸魔境界，若得戒定慧力及志愿力，更得话头纯熟力，或得一时一霎之间静相现前之力，则魔军易遣，出身有路也。此余三十年前经过险路，故以告报。汝等好自提持，勉慎护念，无自易也。
”成凯等再展拜云：“惟愿将师生缘出处，及昔年发心行脚、做工夫次第得力处，说示我等，我等依师修行，
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