左旋
关中不设卧床，唯安一凳而坐，昼夜礼佛一千二百拜，哀求忏悔先罪。每至中夜，必然臂香一炷，克行自立，打七炼磨，誓不倒身，以悟为则。因辍夜眠，睡魔沉重，忽垂头睡着，不觉半夜醒来，惶愧知非，忏悔。待到天明，除去坐凳，立誓不坐，以悟为期，昼夜只是经行倚立。一夜靠着屋柱睡着，觉来恐惧，知非忏悔。又发愿不近墙壁，辽空经行，劳倦之甚，昏睡愈加沉重，乃对佛前号泣忏悔，发愿务要发明这件大事，誓不退转，身心拼舍，性命尽将所有衣钵之物，罄散与僧堂大众，止留一个空身在关房中。
即请堂中十数僧会茶相助打七，当时即告大众曰：‘不劳诸公手扶，但烦看顾，倘我昏沉重来，烦举话头云：“狗子还有佛性也无？”或不醒，则任从打骂，不敢生嗔，若生嗔，当堕地狱。’于是逼拶捱过二七日了，众人因懈，我亦不要劳烦于人，唯自行自立。后觉轻清，仍坐而参，凝定身心，惺惺历历，只在这个‘无’字上着倒。一日忽猛力尽这口气逼拶去，豁然却似钻入这‘无’字里相似，觉得从下身麻木起，至上身乃过头顶，如脱去一重皮相似，
当下身心如坐一个大圆寂光中，话头纯纯不间，目前空牢牢地，了无一法当情，卓卓巍巍，脊梁状如铁橛，鼻息全无出入，坐之甚久，孤迥迥地，无意无思，乃放参经行，轻清又加百倍。到此一切时中，绝思绝虑，无念无为，如在一丝头上安身立命相似。古人喻如秋潭月影，静夜钟声，随扣击以无亏，触波澜而不散，亦在我得之也。如是约十数日间，通宵不寐，寝食俱忘，眼眶瞠得酸酸地，眼睛干嚗嚗地，不肯交睫。其时喜惧交怀，忽起念云：‘这般境界唯我自知，无人与我证据，亦不知是邪是正，恐做个精灵鬼神去也。
’因萌此念，放身闭目而睡，睡中亦不知此身着于床上，似醒不醒之间，如净琉璃中含宝月光相似，内外明彻，了无一点尘翳，其尘劳妄想都无影向矣。正是身心客尘，透漏无门，我又得之矣。常于睡中寂光之境，忽自触觉，似醒不醒，湛湛寂寂，如在大寂光中，圆陀陀，光烁烁，不觉有身心及其处所，凡一切声向，虽闻而不分辨，但有一个灵知而已。觉来欢喜，举似道极中，他举手加额，赞叹不及。即令我说个颂子看我，连说数首无平仄颂。一曰：‘心空法界宽，圆明非内外。
荡荡绝纵横，腾腾无挂碍。’众僧看了，皆赞叹不已。我恐障碍工夫，尽情扫却。忽一夜睡着，又被熟境牵转，作不得主宰，觉来痛自责云：‘还有这个在耶？’即抖擞精神，竞竞业业，务要决断，切切用心，勤勤佛前忏悔，坐中看个话头，还似这等绵绵密密，看时也不有，不看时也不无，既无能举之人，亦无所举之法，腾腾任运，似个养熟狗子，左右相随，还尚有些憎喧爱静之病，时时着惊。
一夜坐中，话头自然现前，密密久之，微微细细，不觉寂然定了半夜时分，忽地如霹雳响喇喇之声，这四大色身如分散了，忽即返照，内外莹彻，幽幽隐隐，灵灵不昧，了了常知，不见一法当情，唯是一个自知而已，非世间境界可比。直下前后际断，纵观虚空万象，有情无情等，觌体混融，欲觅一毫自他之相，了不可得。自亦不知是何境界。因闻长沙亡僧偈云：‘目前无一法，当处亦无人。荡荡金刚体，非妄亦非真。’乃豁然悟其旨。今乃知是得离依他执，证法空智之相，我又得入手了也。
那时元来昼夜放光动地，常在面门出入，柰何自家不知。从此一切响动之声，俱无碍矣，常处那伽大定，其轻安寂静之境，非言可述。一日见高峰禅要曰：‘到得这个田地，只唤作生死岸头得大自在之一步尔。若曰生死向上事，须知更在青山外。’我当下得家乡实信了也。我彼时常发般若禅师四愿：‘若我得悟之后，誓不以少为足，不求寂灭安乐，不求生天富贵，求佛智慧，求佛辩才，求佛知见，深入法界，打破诸祖重关，事理贯通，法法圆融，妙用自在。
然后水边林下，保养圣胎，待龙天推出，扶持末运，接续祖灯，广度众生，同成正觉。’一一检点将来，虽有契证，未全出手，正如楞严经云：‘穷诸行空，于识还源，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。’若生住着，背涅槃城，迷佛菩提，忘失知见。所以参禅须求妙悟，乃又知非，不耽此轻安寂静之乐，念念发愤，向无下手中重下手，无进步处更进步，精进研穷，以求妙悟。一朝闻钟声，不由说一偈云：‘沉沉寂寂绝施为，触着无端吼似雷。动地一声消息尽，髑髅粉碎梦初回。
’到此冰消瓦解，凡见一切经书文字义理，如推门落臼，
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