左旋
和尚应云：“若再问，便丧却了也。”复云：“必欲究竟此事，尚须细详，期以异日。”众遂别。顾余心动不能已，寻与左心源约再访。盘桓竟日，颇悉和尚行脚事与提策学人语。剖出心肝，努破睛珠，入泥入水，曲为学人。尝云：“吾向于宗门见些光景，自谓妥当。一机一境，当甚么事？汝等学者，须着实用力，时时觉照，始有少分相应。”又云：“《金刚经》须细读。降伏其心，只在无我、人、众生、寿者四相。后云：‘应如是知、如是见、如是信解，不生法相。
’学者直须恁么始得。”衅衅开示，可谓至拳切矣。嗣后，和尚以送藏归浮山，余以使事归会稽。年余不相见。比甲辰抵京，复晤宝塔寺，再与石篑诸丈会谭慈慧寺。石篑细叩此事，和尚再四征诘，举《心经》“照见五蕴皆空”语，问：“今见有五蕴，如何能空？”经中说深般若，此般若人人本有，只是不显，显即五蕴空矣。尽力提示，大约欲学人照破幻相，透出本地风光耳。慈悲心切，不无落草之谈。要以空诸所有，一切皆是一切无著。此等境界，和尚盖亲受用久矣。
寥寥末法，衲子几人？予与和尚形迹似疏，道味颇契。予尝寄柬，以不相见而见。和尚答云：“汝既如是，吾亦如是。”化之先数日，和尚以一缘事相托。予答柬尾有云：“岁将暮矣，滴水滴冻，目下如何？”意以相最。不谓逾日遂辞世去也。目下消息，略通一线。身世何有？去来翛然。和尚庶几得自在法门矣。闻先一夕，梦四大皆空，早起语人：“生死事亦只寻常，吾今觉无身一般。”然犹升座讲《楞严》，至别业同分二妄见处，罢讲归禅室，端坐瞑目而化。
道俗见闻，叹未曾有。茶毗日，丘太史、王给谏至芦沟桥北，皆长跪合爪，诵佛至火灭乃已。总之，同分妄见，本无生死妄见；生死现在，妄见无生死。种种臆想，种种戏论，皆梦也。打破此梦，仍梦也。即今有不梦者么？试扶起朗目和尚，与伊摸却眼睛，点出光明看。
曹溪一滴卷之七(朗目和尚浮山法句)
妙峰山后学周 理辑
滇南学人陶 珙阅
浮山九带序
咄！这老汉遭叶县省雷鸣雨棓，忍得气充寰宇；受太阳玄皮履直裰，付诸方不直半钱。那堪坐大宋仁宗皇祐敕赐浮山大华严，令四海仰如星斗，至今声价弥天。指点文忠子，黑白未分前一着，毕竟落在那边？叙宗门九带，葛藤犹存一带未完。累天下学人，纷纷把作话头参。余是祖师第二十四代觉胤，越一万八千程，来究当时未了底公案。不免替祖师代转法轮，为诸人聊通一线。使杨广山头异草翻茂，会圣岩前怪石开莲。辟开大通洞口，拈出九带枯禅。盖天盖地，弥古弥今。
普现诸人面前，用之则任汝敲风打雨，不用则从他堕海堆山。诸人到此，还见吾祖师第十带宗旨么？将拂子向空中一点，便下座。
柬刘晋川司空
古人以学道譬之牧牛。发心修道，如寻牛；久之见性，如获牛；以念佛总摄六根，如调牛。故经云：“譬如牧牛之人，执杖视之。”又云：“一回入草去，把鼻拽将来。”此捷径法门，老檀早深入矣。经云：“见性易，学道难。”既得见性，放过即不可。幸老檀二六时中，将本参话头，重加精进，一切处不可放过。念兹在兹，如炼精金，转加明净。今时学道之人，只务说禅，说时似悟，对境都迷。只为不肯信心，一切处放过，被境所转，不能转物为道。
山僧在长安市上，与诸宰官居士，单提净土一门，同修念佛三昧。如黄太史慎轩居士，夫人去世，发愿永断爱欲，独处静室，公务之暇，一心念佛，回向西方。袁又损昆季及一门眷属，俱持弥陀佛号并往生神咒，为西方公据。又刘尚宝、李御史诸上善友，俱以念佛三昧送日月。此诸法友，禅土双修，福慧两严，真可谓在家菩萨也。今以化诸君念佛公案一百八句，见性成佛秘旨，书寄老檀。熟参熟念，自觉觉他。但念佛有二种：一口头念报身佛，二心头念法身佛。
未见性人，念口头佛；已见性人，念心头佛。以心融十方故，念佛一声，十方震动。经云：“佛身充满于法界。”正念佛时，佛即是心；正念心时，心即是佛。心佛不二，法界如如。经云：“觉遍十方界，即得成佛道。”惟老檀深心念佛不尽。
柬黄慎轩太史
贫道智闻居士依最上乘，发菩提心久如。浮山华严远祖道场，乃居士菩提心中一微尘耳。此个微尘，量等千界，无量凡圣，尽处其中。智今举此一尘，请居士以笔端三昧，点破成华藏庄严。则十方诸佛无不赞叹，一切众生无不欢喜。智望居士座，瞻仰无量。
答蕴璞法师
牛首别而不别，龙舒逢而不逢。
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