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174-漆园指通---第3页
大知闲闲(至)大恐缦缦。
小知大知何纷纷也其言也犹噫气也寐也觉也魂役形形役魂也构者无有穷也绵绵如缦深深如窖扰扰矜矜日以忧惧谓之何哉。
通云忙作么。
其发若机栝(至)莫使复阳也。
发若机栝迅不可止也留如诅盟守至胜也言其日消未能卒去也其胥溺也不可复也情已厌满又加封焉有如沟洫难通浚也阳者生也阴者死也日趋于阴与死为近求其明晰岂可得哉。
通云一念不在如同死人。
喜怒哀乐(至)蒸成菌。
为虑为叹为变为慹状怒哀也为姚为佚为启为态状喜乐也情之迁也感物而动也伦伶杂奏出于虚也未若大音希声也湿之蒸而为菌也菌不知晦朔也执情犹是也。
通云虚空里钉将一橛。
日夜相代乎前(至)有情而无形。
胡然而生也若是者其所由以生乎彼我还相构也浸假而有物也浸假而有我也我与物为构物与我为构也我之取我近之矣而不知其谁为使也其有宰之者耶孰得其真耶孰得其朕耶爱恶相攻也是非相取也非是则莫与为行也其可行者断然已信其有也特未见其形也其情耶其不及于形耶形易辨也情不易辨也旦暮以情迁也。
通云识情不断华着身耳识情断者华不着也。
百骸九窍六藏(至)无益损乎其真。
百骸并治也而不并为治也任之可也执之不可也得与不得皆溺情也真不受损真不受益也情之至者忘情者也。
通云倩女离魂谁是真者。
一受其成形(至)而人亦有不芒者乎。
相刃也相靡也日销铄于尘埃而莫能出也百年易尽也神销铄也非形销铄也。
通云赤肉团上有一无位真人切须好看。
夫随其成心而师之(至)独且奈何哉。
有心者不如其无心也是师心者也我师心人孰不师心乎岂必知代谢任取舍者有之乎愚者亦有之故人皆师心也无端而生心心成而生是非是以无有为有也今日适越昔先至焉是以无有为有也随其成心而师之是以无有为有者也。
通云如龟有毛如兔有角。
夫言非吹也(至)其无辩乎。
言非吹也吹者无心而言者有心也言亦犹吹也吹万不同而使其自已也因是也以为异于鷇音耶鸟之啄啄鹊之唶唶皆是也有音而无情也。
通云无语中有语有语中无语又云虚空讲经水鸟树林念法念佛。
道恶乎隐而有真伪(至)是其所非而非其所是。
八儒三墨何纷然其扰也道恶有异同耶目击而存焉者道也任举之可也有言可也忘言可也。
通云触目不会道运足焉知路。
欲是其所非而非其所是则莫若以明。
有小知有大知有小明有大明不明于是非之非是非者不可以语天下之是非也仅明于是非之非是非者▆可以语是非于天下也能入乎物故物大而我小能出乎物故我大而物小也此之谓以明莫若以明。
通云难瞒明眼。
物无非彼(至)圣人不由而照之于天亦因是也。
有彼我有是非自见而已不见彼也自知而已不知彼也由彼成是因是生彼彼其所彼是其所是是方生之说也生必有死也生即为死也知生之无以异于死者知可之无以异于不可者也若是者齐也故圣人善用因也天者不可知者也。
通云门庭施设曲为今时。
是亦彼也(至)莫若以明。
因其所是而是之在我者无是也因其所非而非之在我者无非也彼且为彼是且为是莫得其偶虚之至也环中而应其应无端也。
通云大王来也万福大王家中一片石雕得佛否得得莫不得否不得不得。
以指喻指(至)万物一马也。
以同乎物者喻之不若以异乎物者喻之之易 也罕譬而喻也不获已也夫物则安有同异哉天地一指也万物一马也喻指可也喻马可也指非指也马非马也。
通云俱胝一指头秪为承当不谛古人又道后园驴吃草。
可乎可不可乎不可(至)无成与毁复通为一。
生之无生也死之不死也美非美也恶非恶也大非大也小非小也然非然也不然非不然也可非可也不可非不可也成非成也毁非毁也复通为一故有时而言有时而不言也。
通云不别不同不一不异。
唯达者知通为一(至)因而不知其然谓之道。
不用而寓诸庸无用之用也无物不通无物不得善用因也是已语词盖曰因而已矣。
通云随他去。
劳神明为一(至)亦因是也。
复通为一非劳神明以为一也劳神明以为一者不知其同者也凡物本同也名同也实同也喜同也怒同也同同也异同也朝四暮三名实未亏而喜怒为用者圣人善用因也可由而不可知也。
通云黄叶止啼喜怒为用。
圣人和之以是非而休乎天均是之为两行。
圣人不由而照之于天无然不然无可不可也。
通云两行者兼也通宗通涂挟带挟路。
古之人其知有所至矣(至)而未始有是非也。
返于无物者上也有物而畛域不生犹无物也有畛域矣而异同不生犹无物也。
通云摘杨花摘杨花又云佯和子。
是非之彰也(至)故载之末年。
是非立而爱好于是乎生矣爱好之生也道之所以失也虽然无成与亏也庸讵知得之不为失也庸讵知失之不为得也忘情者道之至也鼓琴可也不鼓琴可也昭文鼓琴者也师旷惠子不鼓琴者也而三子并以知称成亦亏也亏亦成也载之末年犹传之殁世