174-漆园指通--*导航地图-第4页|进入论坛留言

　　以同乎物者喻之不若以异乎物者喻之之易　也罕譬而喻也不获已也夫物则安有同异哉天地一指也万物一马也喻指可也喻马可也指非指也马非马也。
　　通云俱胝一指头秪为承当不谛古人又道后园驴吃草。
　　可乎可不可乎不可(至)无成与毁复通为一。
　　生之无生也死之不死也美非美也恶非恶也大非大也小非小也然非然也不然非不然也可非可也不可非不可也成非成也毁非毁也复通为一故有时而言有时而不言也。
　　通云不别不同不一不异。
　　唯达者知通为一(至)因而不知其然谓之道。
　　不用而寓诸庸无用之用也无物不通无物不得善用因也是已语词盖曰因而已矣。
　　通云随他去。
　　劳神明为一(至)亦因是也。
　　复通为一非劳神明以为一也劳神明以为一者不知其同者也凡物本同也名同也实同也喜同也怒同也同同也异同也朝四暮三名实未亏而喜怒为用者圣人善用因也可由而不可知也。
　　通云黄叶止啼喜怒为用。
　　圣人和之以是非而休乎天均是之为两行。
　　圣人不由而照之于天无然不然无可不可也。
　　通云两行者兼也通宗通涂挟带挟路。
　　古之人其知有所至矣(至)而未始有是非也。
　　返于无物者上也有物而畛域不生犹无物也有畛域矣而异同不生犹无物也。
　　通云摘杨花摘杨花又云佯和子。
　　是非之彰也(至)故载之末年。
　　是非立而爱好于是乎生矣爱好之生也道之所以失也虽然无成与亏也庸讵知得之不为失也庸讵知失之不为得也忘情者道之至也鼓琴可也不鼓琴可也昭文鼓琴者也师旷惠子不鼓琴者也而三子并以知称成亦亏也亏亦成也载之末年犹传之殁世也。
　　通云一种没弦琴唯师弹得妙(问枝策谓倚杖据梧谓凭几是否答策以击乐梧以造琴师旷审音无适而非乐击策而已惠子超超一遑有琴理抚桐而已所谓不鼓琴者也)。
　　唯其好之也(至)此之谓以明。
　　好犹爱也好之故欲其明之明之故欲其成之也而己异于彼矣夫孰使之自异乎哉同也自以为异也坚白异同好辩者也而适以昧终也其善辩者其昧终者也为之子者特以其绪终者也又其下也果且有成也欤哉非成也我不可成也非不成也物与我无成也滑疑之耀闇汶而耀于光明也昏昏滑滑疑以为未然矣而自他有耀也明之至也明之至者忘其明者也故曰不用而寓诸庸也。
　　通云夜半正明天晓不露(问何为滑疑答百不知百不会)。
　　今且有言乎此(至)则与彼无以异矣。
　　类与类为类不类与不类为类故不类者犹然类也谓与类异乎。
　　通云恁么不恁么总不得。
　　请尝言之(至)而未知有无之果孰有孰无也。
　　未始有夫未始有始也言无始者诎矣未始有夫未始有无也言无无者诎矣以无有为无有耶其可言也耶其不可言也耶。
　　通云离四句绝百非请师明取西来意。
　　今我则已有谓矣(至)万物与我为一。
　　小之未始非大也亡之未始非存也故天地可同而万物可一也。
　　通云无边刹澥不隔毫端十世古今不离当念。
　　既已为一矣(至)无适焉因是已。
　　有言可也无言可也以言显言是支离其说也言与言为对犹一与一为对也是二之也因其有而无之未尝有也因其无而有之未尝非有也无适焉因是也。
　　通云万法归一一归何处我在青州做领布衫重七斤。
　　夫道未始有封(至)此之谓葆光。
　　为是而有畛也各是其所是也八德者畛也议而不辩则无所用畛矣圣人者忘其辩者也辩者有不见者也大辩不言辩不及也滑疑之耀能葆光也注焉不见其里酌焉不见其表也。
　　通云你有拄杖子与你拄杖子你无拄杖子夺你拄杖子。
　　尧问于舜吾欲伐宗脍胥敖(至)而况德之进乎日者乎。
　　宗小诸侯也脍小诸侯也胥敖小诸侯也蓬又其小也十日并出羿射其九一非不足也安用多乎尧难之而舜易之非舜之德进于尧也尧无可见之功舜有可见之德也。
　　通云大功不宰。
　　啮缺问于王倪曰子知物之所同是乎(至)庸讵知吾所谓不知之非知耶。
　　知者无知者也。
　　通云我到这里却不会。
　　且吾尝试问乎汝(至)吾恶能知其辩。
　　衣牛以文绣牛惴惴恐奉十朋以金车不若放而浮之大泽也仁义是非何规规者哉。
　　通云乌龟向火。
　　啮缺曰子不知利害(至)而况利害之端乎。
　　水不能濡火不能热风雷所不能迷登阊阖游昆仑与西王母会于瑶池歌白云而呼黄竹也秦穆公上天不知者以为死也穆公曰吾乃今而知广乐之奏也。
　　通云镬汤炉炭里众苦不能到。
　　瞿鹊子问于长梧子曰(至)吾子以为奚若。
　　去离尘埃而返冥极也无欲以观其妙有欲以观其窍。

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