科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
175-灵峰蕅益大师宗论---第145页
成大器。生平戒律精严，梵行超卓，忏摩禅观，靡不深习。而尤妙在虚怀好问，壬午旭从闽出，即以唯识合响，殷勤下问。逮客岁以柬寄旭，仍命校雠。师于唯识讲演二十余遍，尚不恤下询鄙夫。以视今之妄自满足空腹高心者，为何如哉。易曰，谦尊而光，卑而不可逾。无量光，无量寿，胥在此矣。尽未来际，常住世间，劫风起时，此灯愈炽，区区南山北海，可以喻师光寿也乎。
达源禅宿六帙寿序
昔无异禅师入石城，一日登座，万寿庵达源师出众问云，如何是无量寿。异云，乌龙潭里浪滔天。进云，若是则有量也。异云，天池一滴水，岂与众流同。师遂礼拜归位，予时获识荆。逮辛未春，师敝屣庵业，飘然一纳。游武林，复与予遇于莲居庵，则志泛教海，并近日禅者气象而忘之矣。亲近新伊老法主既久，乃拗折柱杖，独居华坞之定慧庵。庵久不蔽风雨，师就其地诵法华千部，施焰口千堂。数年有如一日，始感檀护鼎新之。师为人坦夷率直，无芥蒂，无涯岸。而勤修真实行门，盖不惟得力于天池滴水而已。师自述志学之年，即知奉佛，将弱冠，礼别传尊宿剃发。别公与紫柏老人同时，孤标独迈，罕有能承事者。师曾托钵奉养十年，朝夕亲炙，所以犹有古人风格。虽近世宗匠，咸申参请，而终不袭其家法也。泥多佛大，源远流长，唯师有焉。
白法老尊宿八帙寿序
尝闻出家，有三事业，曰坐禅也，读诵也，营福也。坐禅犹国有武备，名为定轮。读诵犹国有文事，名为慧轮。营福犹国须理财，名为福轮。此三并以戒为基本，犹国之若司马，若司吏，若司农等，并奉律宪。初未尝以禅教律列为三宗也。又有三种善知识，曰教授也，同行也，外护也。夫教授以先觉后，犹可教学相半。同行共所趋求，祇期丽泽相资。惟外护善知识，必须谙悉通塞，委曲维持，故从古每以为难。且就法华五品观行言之，同行则初二品可为也，教授则第三品可为也，外护则非第四第五两品，弗能任也。昔密藏大师，弃儒学佛，既从紫柏大师剃染。大师谓其初入法门，未有福业，命复长水楞严古刹，流通书本大藏，续佛慧命，创千古大事因缘。密师既隐，大师复寂，佛殿经坊，渐至冷落。至壬戌冬，禾城众护法，敦请白翁，主禅堂事。俾山门廊庑，焕然一新，流通大藏，永成规画。十年后，以余力建营泉古刹。又越六年，历武林之横山昭庆，及武水之幽澜为社主。逮癸未年，再莅楞严堂，凡三载。时遇鼎革，兵戈沸腾，而师之慈心忍力益着。至丙戌夏，寿七十一，退居紫柏院中，冬建漏泽古刹。己丑仲秋，主东塔，鼎新廊庑，曾不辞劳。盖生平孜孜营福，真所谓三十年不改家风者矣。予每谓紫柏大师，重继永明芳轨，宗说俱通，解行具足，撤性相之藩篱，指归一辙，惩禅讲之流弊，导使寻源。观其半偈功成，去来自在，可谓彻法源底矣，未尝拈槌竖拂，踞曲盝床也。于天台贤首方山慈恩，可谓会通差别矣，未尝升座云集，称人天师也。口无杂味，胁不着席，可谓头陀胜行矣，未尝授戒传锡，称大和尚也。由其不敢裂禅教律为三，故能深知正法之难，故慎重若此也。或议白翁，三十余年为丛席主，未尝请一师匠宏宗演教说戒，以为缺典。岂知此正白翁具大手眼，非聊尔也。彼三学一源者，益无望已。今天下宗主，能如紫柏之彻法源底乎。今天下法主，能如紫柏之会通差别乎。今天下律主，能如紫柏之头陀胜行乎。观于海者难为水，白翁之不请转法轮，乃其所以护正法轮也，不忍莠乱苗，郑乱雅也。且紫柏之以流通大藏为急务，诚不异删诗书，定礼乐，赞易，修春秋之苦心也。密师契之，犹孔门有颜子。翁继其任而扩充永远之，犹孟子也，其功伟矣。今年已七十有七。长予念三岁，而精神比予倍强，岂非续佛慧命所感之现果也。从兹大藏法灯，永永无尽，翁住世亦永永无尽。何异十六大阿罗汉，承佛敕命，拥护流通三藏法宝者哉。
预祝乾明公六十寿序
佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。盖宏通则近于名闻，由名闻致利养，由利养致匪人，易生有漏因缘。佛世十二年后尚尔，况末运乎。唯固守，则遁世无闷，确不可拔，可以回既倒狂澜，留正法一线，继往开来，续佛慧命。如六祖隐于猎群者十六年，荆溪一生不登法座，而曹溪天台之道，并垂千古，岂非存佛法之明验欤。予生也晚，弗及受先辈钳锤，忝为憨翁法属。顾所私淑，则云栖之戒，紫柏六祖之禅，荆溪智者之慧也。柰障重习强，未阶法忍，仅开名字佛眼，窃述法华台宗会义，庶几不被法华转耳。辛卯夏，结制长干。当解期日，已有决不应请之誓。而干公所请，乙未年冬法华道场，犹在未誓之前。予初意入山四年，或得功夫稍进，法运亦可稍回，故不敢决意固辞。讵料两载有余，阿蒙如故，加以法门斗诤方始，其余斗筲之士，又皆各就一方，托言演教宏宗，网取微利，大有不忍闻者。此时设非急流勇退，不几于水益深，火益热乎。干公长干之耆宿也，秉戒于博山禅师，则亦私淑云栖者也，出家于大报恩寺，则亦私淑憨翁者也，敦律行，勤持诵，则法门翘楚也，重然诺，乐福业，则人天标榜也。其仅法门远忧，实与予同，决不以言必信行必果责予。予亦安敢执硁硁小节，务践一诺，