左旋
何啻井蛙也哉。然又知一滴之性，即大海性。故身为释子，喜拈孔颜心学示人，知与不知，任诸旦暮。此问同志未谙，固请予略明梗概，遂于一滴海中，复出滴许。如此，知必为大方所笑。然神龙得之，安知不即此兴云澍雨，又安知不藉此腾归沧溟也。
遗教解自跋
旭未出家，读遗教，便知字字血泪。既获剃染，靡或忘。所憾障深，廿余年空无克获。非道人，又非白衣，方抚心极愧，而甫敦沈居士固请解此经。嗟夫，予不能臻修世出世功德，徒以文言作诸天说法鸟邪。然一隙或明，弗忍终吝。藉此功德，破障策新，普与同患，回向西方，仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣。
弥陀要解自跋
经云，末世亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛得度。呜呼，今其时矣。舍此不可思议法门，其何能淑。旭初出家，亦负宗乘而藐教典，妄谓持名曲为中下。后因大病，发意西归。嗣研妙宗圆中二钞，始知念佛三昧，无上宝王，方肯死心执持名号，万牛莫挽也。吾友去病，欲令此经大旨，辞不繁而炳着。予方愿普与有情，同生极乐，不可辞。举笔于丁亥九月二十有七日，脱稿于十月初五日。所愿一句一字咸作资粮，一见一闻，同阶不退。信疑皆植道种，赞谤等归解脱。
仰唯诸佛菩萨摄受证明，同学友人随喜加被。
周易禅解自跋
曩游温陵，有郭氏问易，遂举笔属稿。先五传，次上经。而下经解未及半，以应请旋置。今商大乘止观之余拈示易学，始竟前稿。嗟嗟，从闽至吴，地不过三千余里。从辛巳冬至今乙酉夏，时不过千二百余日。乃世事幻梦，万别千差，交易邪，变易邪。至历尽差别，时地俱易而不易者，依然如故。吾是以知，日月稽天而不历，江河竞注而不流，肇公非欺我也。得其不易，以应其至易。观其至易，以验其不易。常与无常，二鸟双游。吾安知文王之羑里，周公之被流言，孔子息机于周流而韦编三绝，不同感于斯邪。
因阁笔，复为之跋。
唯识心要自跋
宗镜云，智慧合其多闻，终不执诠认指。多闻度其智慧，免成孤陋面墙。设一微尘未了，此犹有无明在，以不了处为障翳故。况自身根门之内，日用之中，有无量应急法门，全未明一。若欲为人，凭何剖析，只成自诳，反堕无知。自眼未明，焉问他目。须三量定其是非。真修匪滥，四分成其体用，正理无亏，然后十因四缘，辨染净之生处。三报五果，鉴真俗之所归。若不达三量，真妄何分。不知四分，体用俱失。又云，一心实相悉是诸法。诸法所生，皆从现行，善恶熏习。
第八识含藏种子为因，发起染净差别报应为果。若不微细剖析，问答决疑，何由到一心总别之源，彻八识性相之际。提纲意在张网，不可去网存纲。举领意在着衣，不可弃衣取领。故事理双明，方通圆旨，教观齐运，始达一乘。又云，不因教所指，何由识自心。设不因教发明，亦须凭教印可，不然皆成自然外道。闇证禅师，直饶生而知之，亦多生闻经熏种，诸圣本愿冥加。呜呼，永明大师，以法眼嫡孙，悟齐诸祖，而苦心苦口，劝诫若此。谁谓成唯识论，非佛祖传心要诀乎。
予憾障深惑重，不能克证，而性相源头，颇窥一线，诚或诸圣冥加，故亦不敢自秘，聊竭隙明，和盘托出。举笔于丁亥三月廿五日，脱稿于五月廿五日。阅两月，述成观心法要十卷。伏愿见闻随喜，不退菩提，若信若疑，咸成妙种。同生极乐净邦，先觐阿弥陀佛。还人龙华初会，影响弥勒世尊。尽未来，广度含识众生尽，方证涅槃。
书慈济法友托钵养母序后
戊子仲秋，慈济法友乞余重书前序。余于是反躬自责，不胜涕泪交流也。予少有养志之愿。年二十而丧父，恨彻终天。廿四出家，舍母不养。盖欲克期取果，用报亲恩。不谓廿八岁，母复捐世，哀哀之痛，肝肠寸裂。然犹曰，矢入深山，冀得一当，或可赎弥天罪愆耳。逮三十一，被道友牵逼，渐挂名网，而潜修密证之志，益荒矣。今者年满五十，先人弃我足三十年。既不能如目犍连之自获果证，每思结一净坛，邀十友修净土忏法，无柰囊钵萧然，拙于行乞。
每向中夜，展转悲号。而慈济乃以一钵千家，承欢膝下，真不思议乐也。善达缁素，乃以粒米茎薪，助渠孝养，真不思议福也。余无此福，故无此乐，宿生业重，夫复何言。敬于此福此乐，深生随喜。以此随喜善根，普施法界有情，同得此福此乐。直至累劫报亲恩，积因成正觉，永离不肖无福无乐之苦。于是拭泪而复书此。
灵峰蕅益大师宗论卷第七之一
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