左旋
今之学者，尚未梦见教理，何所用埽，不几谤法之罪乎。
如来应世，教随机设，故大小两乘，并行不悖。其小乘者，出家受具，先以学戒为基，次读诵坐禅，随修一法，不必兼行。其大乘者，亦必以戒为基，次读诵坐禅，虽随根各分主助，而要兼修，决无一往禅思不通了义，一往持说不事观心者。不通了义，味禅之犯必成，不事观心，说食之讥何济。迨夫末法三学，分张尸罗，仅成人天之福，而持犯未达，犹未保其人天，禅思每堕无闻之诮，而戒慧两荒，多见沦于恶取，持说每为名利之媒，而戒定俱废，罕不落于空谈。
噫，安得豪杰士，一振其颓者乎。身为床座，所深愿焉。
末法衰败，良以邪正不分。丁斯时者，未暇较深浅，急须甄邪正。如以深浅，则如来三昧，迦叶不知，迦叶三昧，阿难不知，乃至六群比丘，犹胜马鸣龙树。正法尚尔，末法可求全责备乎。如以邪正，则频伽在 ，已胜余鸟。砒毒少许，便能伤命，安得不辨于几微乎。故其人正，浅亦可依，其人邪，深愈当斥。正人虽浅，必害少而利多，邪人虽深，必害多而利少。欲辨邪正之致，未有出于教理二种定量者也。
宗者无言之教，教者有言之宗，至言也。三藏十二部，默契之皆宗也，既无言矣，安得谓之教。千七百公案，举扬之皆教也，既有言矣，安得谓之宗。故不以说证分宗教，第以门庭施设者，噇糟汉也。
数见教病则思禅，数见禅病则思教。然有当互救者，亦有可各自救者，良以病在当人，非法门咎也。何谓各自救，实义虎，决不以画饼充饥，真禅人，决不堕恶取空见。三藏十二部，无一法不劝修行，今之不修行者，皆叛教人，非学教人也。西来大意，直指人心，见性成佛，今之不务见性成佛，而妄逞邪解者，皆谤禅人，非参禅人也。既云见性，安得拨教律于性外，既成觉者，安得置教律于不觉。即或未能，且以一句话头作见性成佛方便，权置万行门头。
必须信得及，守得定，是非莫管，身世俱忘，愤同杀父，急似烧眉，寒暑饥渴，尚无暇知，律检教门，又何暇谤。直以一门深入，未及兼修，亦以一镜既悬，能含多影。故举起话头，万缘俱舍，即檀，十恶俱息，即戒，境风不动，即忍。绵密不断，即进，更无异缘，即禅。真疑历历，穷义路之渊源，诣离绝之境界，寻伺无栖，能所双绝，即慧。若不能舍缘息恶，不动绵密，更无异缘，真疑历历者，当知不名真提话头也。既不真提，独以之为优免牌，且为邪见本，岂法门咎哉。
故知教禅，法无优劣，特因地不真，利名夺志，不免作狮子身虫耳。果求其本，则禅亦无病，何求救于教，教亦无病，何求救于禅。又学人因地虽或不真，若遇正师，自能中养不中，才养不才。唯师匠自眼未明，自事未了，盲引深坑，虽正因之士，犹被其荼毒，况适相叩者哉。吾故曰，法门之坏，撑法门者坏之也。
唯真宗匠，可呵教家空言，唯真义虎，可斥宗乘儱侗，否则自救不暇，何坚固斗诤为哉。
今人患不在提话头，患不知所以提耳，患不在废万缘，患废不尽耳，亦不患教人提话头，患不知所以教耳。且万缘既废，身心世界何以依然不废。废恶不废善，犹在人天，废善不废恶，报必三恶，舍人天而趣三恶，谓之有智可乎。又身心世界，既不能全体放下，则真实话头，必不能直下承当。以悠悠泛泛心，而提儱侗话头，自诳也，于悠悠泛泛人，而儱侗教提一话头，诳人也。以诳人之师，诳自诳之弟子，法门抑何罪乎。故云栖曰，人以为佛法复兴，吾以为宗风大坏也。
唯三种人可参话头。一者，夙具灵根，着手便判，身心世界，全体放下，金刚宝剑，当下提起，直待大事了毕，然后或见知识，或观契经，印证自心，接引后学。二者，虽道路未甚明白，能依真实具眼宗匠，死心参究，到歧涂处，自能为我指点，到根节处，自能为我解辟，到转关处，自能为我拶入。三者，既未深明道路，又无真师，必洞彻教理，方死心参究，虽不能通三藏众典，楞严一部，不可不精熟也，譬如独自远行，若不预问路程，断断必有错误。
除此三种，其余悠悠泛泛之徒，欲参禅悟道，敢保十个，错有五双。
憨大师，以话头喻敲门瓦子，至言也。识得本无实法，方能用法，而不被法缚。或有病其说破，令不生切心，则金刚筏喻，圆觉标指，亦有过邪。且惟说破，知瓦非宝，亟在敲门，若不说破，必忘敲门，终日玩瓦。救病神丹，而人顾病之，得无愚且狂乎。
归元性无二，方便有多门，然则参禅念佛止观，皆方便也。
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