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175-灵峰蕅益大师宗论---第93页
豁之文，聊作引诱童蒙方便耳。消文分句，不无小殊，教部时味，敢有他议哉。然置弟门外，不妨称为功臣。收弟室中，则不免为逆子。知我罪我，听之而已。
(与唐宜之)读修行会义序，知有卓见。但曰修行须修般若，般若以实相为体，观照为宗，无住生心为因，究竟种智为果。经云，于法实无所得，不可以三十二相得见如来，无有法得菩提。故然灯授记，皆指示初下手时，以无所得为方便之观门，所谓应无所住而生其心者也。居士反判作第一义谛，一可商也。论云，不离佛世住，供给如来住，求佛教授住，皆点明菩萨位中，分得真实受用，所谓渐住究竟种智者也，居士反判作忠恕之语，二可商也。请以喻明，黄帝失珠，罔象得之，今于法实无所得等，皆罔象之求也，可竟唤作第一义谛乎。不离佛世，供给如来，求佛教授，皆玄珠之异名也，可唤作切实功夫乎。虽王文成云，唤戒慎恐惧，作本体亦得，唤不睹不闻作工夫亦得。然戒慎恐惧毕竟是达本体之工夫，犹所谓于法实无所得等，不睹不闻毕竟是工夫所显之本体，犹所谓不离佛世住等。若直以实无所得等为第一义谛，何异偏空。不离佛世等为工夫，何异著相。以著相工夫，求偏空义谛，是背般若，岂修行般若哉。此等关系，迷悟攸分，傥肯细细理会一番，不唯更有一番真实受用。即古人鼻孔，亦决不向文字同异中卜度矣。纳近重阅大般若六百卷，见其义趣愈博愈约，无法不从此出，无法不归于此。六祖所谓法法皆通，法法皆备，而无一法可得者，正以无一法可得，故法法皆通，法法皆备也。无一法可得，最上乘下手工夫。法法皆通，法法皆备，最上乘圆满本体也。设有一法可得，则被此一法所碍，不能法法皆通，法法皆备矣。如唐太宗，设不拌丧家亡身，何得富有天下。直至富有天下，即以天下为家，天下为身。亡身家者，为莫大身家。是故于法实无所得，则恒不离佛世。不以相见如来，则恒供给如来。无有法得菩提，则能求佛教授。如此方名修行般若，方可降伏其心，方为住所应住。不然依文解义，三世佛冤。纵行六波罗密，百千万劫，以有所得为方便，终名远离甚深般若而已。向谬述破空论，破今人之得空故也。若无所得，则不得有，亦不得空，亦不得无所得，何所可破哉。
(答唐宜之二书)问意，请直言之。紫柏之问，为要问，切问，妙问，坐断咽喉问，立断命根问。向彼问处着眼，十个有五双悟道。居士之问，为呆问，迂问，戏问，不达理路问，佛所不答问。若向此胡思乱想，十个有五双发邪。经明不应思而思，不应问而问，反成毒智也。夫六百卷般若，心经该之，心经二三百言，照见五蕴一语该之，照见一语，色心二字该之。凡所照者，无非色摄。凡能照者，无非心摄，而能所无性，由妄念立故。瞥尔一念，则为色心本源。究此一念瞥起，起处无从，全依真性。然真非妄因，何因起妄，真非有外，妄岂外来。展转简责，毕竟此妄，从何瞥起。此银墙铁壁真疑情，真话头也。不论年月时劫，只有此个疑团，眉毛与大地厮结，会须讨个分晓，老鼠入牛角尖，定有倒断处。又如鼠咬棺材，不穿不歇。如此疑去，勿忘勿助。机缘到时，喷地悟去，方知世界身心，本是翳眼空花。本来不生，不复更灭，那得更有无始劫前。最初起念之由可问，如痴人说梦也。就此喷地悟门，复分浅深邪正，须略言之。有人得此坐断两头消息，便谓一空永空，无复修证可论，则为恶取空见，反堕大坑。有人得此了知身心世界皆如梦影，执着渐轻，修行渐进，则为干慧。有人得此知身心世界虽如幻影，唯有真心不生不灭，为一切生灭所依，由是云兴六度万行，助严真心，自他两利，则为中道正信。有人得此了妄无生，全是性起。真性不生不灭，则一切法当下亦皆不生不灭。真性具一切法，造一切法，一切法亦皆具一切法，造一切法。遂见法法互融互具，互遍互周。虽复重重融具遍周，亦无所在。虽无所在，而无尽无尽，法法宛然。是谓具缚凡夫，能知如来秘密之藏，虽是肉眼，即名佛眼。从始至终，以此佛知佛见而为修行，直至圆满菩提，归无所得，中间永无诸委曲相。沩山云，此宗难得其妙，切须仔细用心，可中顿悟正因，便是出尘阶渐。生生若能不退，佛阶决定可期。此之谓也。岂似后世讲士，妄计积功累行，不明平等法性。又岂似今时狂禅，妄计即心即佛，不知差别义门者邪。然欲发妙悟，或从思入，或从闻入，事非一概。但先涤旧时知见，令净尽无余，方堪有新益耳。(其一)
狂言骇听，乃蒙嘉纳，且承不弃，赐以忠告，字字金錍，可铭可戴。嗟乎，惺兄逝后，久不闻直谅之言矣，今何幸得此于老居士哉。虽习气深重，当数数念此良药，渐有瘳也。生平过失多端，不止动气轻喜二种，尤望不吝直言，令我改革。但动气一事，有大不得已处。夫五百弟子，各说身因，虽皆非佛意，而各称善说者，以入门不同，到家则一，又未知佛实意，皆顺佛权门，故不妨也。傥如杨墨充塞仁义，则孟子必为之惧，遑恤好辩之讥哉。所以慈明慢骂诸方，大慧痛诃暗证，罹大祸而不敢避，是或别有一道，不可以云栖竹林之法例之也。虽然，不肖力学不怒之威，居士深谅折肱之苦，庶几允当也乎。