科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -16-嘉兴藏
212-紫竹林颛愚衡和尚语录---第41页
利乃，一身之名利。至此，则心地廓然，奇险自平。不干利，利盈六合，不干名，名传终古。终古之名，遍六合之大名，六合之利，穷终古之大利。此之名利，较前私一身之名利，谁大谁小？谁远谁近？人多为小名小利而失大名大利，是为有智人乎？无智人乎？所以谓官于名利多有未真至也。世人谓官多好名利，道人谓官多不肯真好名利。名利既鲜有真至性理，无任尚在遥远，岂易言哉？阅徐公时侯留犊卷，因言此侯高明识时侯何为官，亦识徐公何为官也。
黄庭内景玉经序
仙经岐派甚众，斯内经是其正传统之，无外乎存想固形，欲延长生耳。而世之习仙者亦甚众，延寿至千岁万岁，乃至形神俱超者，未见一二。何也？盖其寿至千岁万岁，定非俗品，况其形神俱超乎？既非俗品，而俗人耳目又岂能接乎？是知寿至千万岁者，自能远迈深山海岛之间，无怪乎罕见。设有形神俱超者，自能幻幻诸状。时在耳边眼角，亦难其识。又则长寿之基本于人德，仙经特助缘耳，若内无长生久视之德，徒务方术。欲延其龄，不啻刻人粪为栴檀形，欲求香气，无有是处。如世之小艺，同门者三五人，有乘艺而荣身者，有恃艺而亡家者。其艺是一得失，关人之宿因，知此有习仙而不得者。当病人德不具，勿病仙术之不妙。如竺坟中云：“若不断杀盗淫，妄修禅定者，纵得神通诸三摩地，皆落魔道。”亦可为证。蠢寰陈居士丰姿雅静，澹泊无欲，不家室，不骨董，飘然一身，游寄诸名公书馆中，俨然一仙品。即不假仙术，必阶仙级。居士于世艺一无所好，但随人之所好而好之，即老氏曰：“圣人无常心，以百姓心为心。”实之。又选内经诸般秘说，集成帙，意余序。然仙术实非余所尚，但尚居士乃仙中真品，故拙言于首。
授戒科仪序
震旦律学自澄照大师后，似乏其人，虽历有授受之迹，而无授受之实，致使如来自性清净心地法门如弊垢衣，无人肯着，或别目禅道，以为向上岂知。如来末后拈花，本示莲花台藏世界，卢舍那佛所传金刚光明宝戒，外此岂别有向上耶？而义学之流多不达此，执名取相妄，为禅律之分，互相抑扬，不知如来诸有所作皆为一事。若见禅律而二之，是未知禅律者也。岂不大辜佛化耶？抑且近代衣钵阿师将如来授戒作法传为流俗。应教科仪。不免为识者掩口而笑。从是智者益疏，顽者益陋，佛法住持妙道将若亡也。衡自知根器下劣不能主持此道，亦不忍坐视狼籍，乃遍讨瓦官高座嘉猷，细阅经律，诸教垂范参合对证。然语句作法前后差别，互有详略，其归敬忏悔发愿之意无不大同，因不揣沉冥，别为编次，依正就详，删繁补阙，遂成三堂授受法式，使后学临坛自见浅深之序，受持各别小大之行。盖授受分明而威仪具足，即威仪以正行，行正以诚心，心诚而道眼明，道眼明而实相露，实相既露，尽十方界是一轮金刚宝戒。是则经行坐卧全法身之妙体钵盂锡杖标本有之常光师资之道既真主宾相见有礼古今了然当下自他未隔毫端岂非即秽土成净土即凡躯入圣躯者哉三堂法式之编旨本于此是编成于戊午年间屡欲刊行未就甲戌秋衡循方乞食至湘中遇李谢诸君子宿慧深远一见有契请病僧为菩萨戒证明盘桓久之语及授戒作法因出此本示之诸君子一目欢喜就梓复命一语以信诸后云云。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第八
(辽东锦州松山所见任
浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心损赀
喜刻
颛愚和尚语录第八卷共计字一万九百廿九
苡银六两五钱五分五厘敬为
慈母张氏夫人名下性天朗耀慧炬圆明仗
般若而悟证真乘赖菩提而安宁老稚谨意
康熙十四年十月 日楞严寺经坊附板)
嘉兴大藏经 紫竹林颛愚衡和尚语录
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第九
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
书序
自知录序
是书源流始于功过格增减相续易成此集盖功过格与白豆黑豆之验衡闻之旧矣大要是去恶就善革凡入圣微密妙行之公据也每欲效之惟身心粗犷有间致使染净交杂不能纯净无漏深愧相去古人远矣且功过格者有欲检束身心顿臻妙净先置一空书格于案头每时每日每月每年凡举一善念行一善事随以笔记之动一恶念作一恶行亦随以笔记之竟夜达旦从朝至暮自阅一日十二时中多少善多少恶如善多恶少则喜若善少恶多则悔假若纯恶无善自知是凡夫是恶人是沉沦是愚痴乃至是畜生是饿鬼是地狱不应与善人贤人一切大人同坐同行同饮食同衣服况敢开大口说大话而无忌惮耶如此纯善无恶自信是圣流是善人是超越是智慧乃至是罗汉是菩萨是真佛恒应于恶人愚人一切含识能劝能导能摄受能安隐自能入非道达佛道而无违碍也然则人性物性天性佛性唯一性也弟因念欲形气有精粗善恶不一致有圣凡优劣不等试观善人恶人均一性也而损益自别智人愚人均一性也而明昧各异天堂与地狱均一性也而苦乐悬殊诸佛与众生均一性也而觉迷迥隔谛思圣凡性既一也何不为圣为贤为善为智为天堂为罗汉为菩萨为佛为解脱为自在为超越而甘自为凡为俗为恶为痴为地狱为饿鬼为畜生为缠缚为障碍为堕落枉自屈屈孰之过欤自弃耶人弃耶天弃耶地弃耶觉察至此不思希圣希贤而仍从