左旋
是则经行坐卧全法身之妙体钵盂锡杖标本有之常光师资之道既真主宾相见有礼古今了然当下自他未隔毫端岂非即秽土成净土即凡躯入圣躯者哉三堂法式之编旨本于此是编成于戊午年间屡欲刊行未就甲戌秋衡循方乞食至湘中遇李谢诸君子宿慧深远一见有契请病僧为菩萨戒证明盘桓久之语及授戒作法因出此本示之诸君子一目欢喜就梓复命一语以信诸后云云。
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第八
(辽东锦州松山所见任
浙江湖州府总巡厅信官余三瀛发心损赀 喜刻
颛愚和尚语录第八卷共计字一万九百廿九 苡银六两五钱五分五厘敬为
慈母张氏夫人名下性天朗耀慧炬圆明仗 般若而悟证真乘赖菩提而安宁老稚谨意 康熙十四年十月 日楞严寺经坊附板)嘉兴大藏经 紫竹林颛愚衡和尚语录
紫竹林颛愚衡和尚语录卷第九
住南康府同安寺嗣法门人正印重编
书序
自知录序
是书源流始于功过格增减相续易成此集盖功过格与白豆黑豆之验衡闻之旧矣大要是去恶就善革凡入圣微密妙行之公据也每欲效之惟身心粗犷有间致使染净交杂不能纯净无漏深愧相去古人远矣且功过格者有欲检束身心顿臻妙净先置一空书格于案头每时每日每月每年凡举一善念行一善事随以笔记之动一恶念作一恶行亦随以笔记之竟夜达旦从朝至暮自阅一日十二时中多少善多少恶如善多恶少则喜若善少恶多则悔假若纯恶无善自知是凡夫是恶人是沉沦是愚痴乃
至是畜生是饿鬼是地狱不应与善人贤人一切大人同坐同行同饮食同衣服况敢开大口说大话而无忌惮耶如此纯善无恶自信是圣流是善人是超越是智慧乃至是罗汉是菩萨是真佛恒应于恶人愚人一切含识能劝能导能摄受能安隐自能入非道达佛道而无违碍也然则人性物性天性佛性唯一性也弟因念欲形气有精粗善恶不一致有圣凡优劣不等试观善人恶人均一性也而损益自别智人愚人均一性也而明昧各异天堂与地狱均一性也而苦乐悬殊诸佛与众生均一性也而觉迷迥隔谛思圣凡性既一也
何不为圣为贤为善为智为天堂为罗汉为菩萨为佛为解脱为自在为超越而甘自为凡为俗为恶为痴为地狱为饿鬼为畜生为缠缚为障碍为堕落枉自屈屈孰之过欤自弃耶人弃耶天弃耶地弃耶觉察至此不思希圣希贤而仍从愚从恶未之有也古人立功过格乃圣贤行径非真实做功夫莫能识之不惟不识反笑为卑劣事耳黑豆白豆之验亦同其揆云栖大师悦此格增补易名自知录谓人孰不欲为圣贤惟不自知不自觉故荏苒成俗乃至流入恶薮皆无知之过也如能自考身心择精取妙纯白无
杂岂非是有知良知能知正知者耶此在自信自得方能亲切因以自知名之吉之陇州安于刘公伯仲乘般若慧根兆形此际身心举止视听言思纯善无伪慎独无间见义勇为全无身世之虑为人为己不见彼此之迹而贤善可为至矣复梓此格仍依云栖大师之名衡三过目不能释手见此刻即见安于公之身心也亦见一切有生之性命也是安于公之身心无二无二分无别无断故十方法界同一真净世出世间共一圆通究竟真常广大无碍岂可视为事行行行小行者哉外此别觅玄妙雄谈阔论大悟大彻大机大用以为超格者诸方别有善知识为之发扬非衡所知也是真实语。
闲闲庵集序
近来新发禅书遍满区宇无乃仿佛前人相似之举语意未出古宿窠臼即拈古颂古转语代语之名惟智者能超之实难其言也读岂凡居士闲闲庵集大有超格手眼远诸沾滞言言独露本真字字不堕世数非大有超迈古今实到之妙何能有此岂寻常宗教学步阿师可同日而语耶此中题咏疏记诸作皆自住三昧幽微深密纵其雷霆未能破之究竟坚固独见于此昔尝晤居士畏之非大人再来何奇貌若此是时居士任长沙副宪别后闻出巡南云茶陵等处与诸戎长斗射无有先其左者遇虎射虎遇寇射
寇百发百中如瓮中捉兔全不费些毫计力因此三湘清泰数载有生者咸被其力衡出荆楚浪迹江右期八九载传闻居士出处多端有云官高何位有云出家何山有云掩关修禅有云探奇山水闻之不一信亦未决每怀之而不释兹为云居洒扫因缘未就持钵吉州道经章门与旧识叹时世不宁延及海昏上下多寇扰赖有金宪台捉获巨盗多少名乃惊探之莫是昔年据长沙之金居士耶旧识遽曰就是此老衡喜不自禁敢通名求晤一见目光射人无畏自在大不与昔日同观其举止妙用神出鬼没天眼龙
睛求其踪迹了不可得今时缁素学人欲知观音大士八万四千首眼与臂欲知竿头进步欲知威音那畔曰全体大用曰本无所有曰禅曰教曰向上曰生前直向居士箭头上着眼可也如不能向箭头上着眼可向居士箭谱中游目此间闲庵集即居士箭谱也若看破箭谱即见得居士箭锋若见得箭锋庶识得居士全体大用中一少分耳舟中将别居士惠此集意索一语为证衡凭己之所见所知录此若居士透露佛祖之外智识不到之地犹俟超方大知识能发之。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -16-嘉兴藏
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