左旋
匡山莲华峰志略序
本来大体寂照不二发为相用亦变相见二分相分属寂即染净差别种种依报见分属照即圣凡差别种种正报是则依正之分虽圣凡优劣精粗灵昧小大之不同总不出有情无情之境量原其寂照不二之大体故也从来有云地灵人杰人杰地灵亦本此义匡山纪事云匡山奇秀甲于天下莲峰奇秀甲于匡庐此语可谓匡山知己别为莲峰之知己是则莲峰乃匡山诸峰中第一峰不惟本质独秀而名称普闻超越诸峰远矣所以超越诸峰者因本质灵而出人杰因人名圣而地名尊此天下古今不二之常道也
此峰宋有祥庵主卓锡斯处是此峰之知己濂溪周公与祥庵主密于此事互相酬唱是周公又为祥公知己人与人互为知己山与人亦互为知己是山与人宾与主互俱难得也而莲峰之面目独耀于天下者此也祥公之识见非浅学可测因两句语识洞山聪公为云门儿孙展具遥礼只此一事则知祥公独拔诸方本莲峰独秀诸峰也我明世宗年间有大安禅师久依中南古岩尊宿古岩化后负灵骨遍历诸方末上莲华峰顶喜其高远幽旷遂下住脚先建古岩尊宿塔缚茆于傍三年后方事苫屋佛殿禅堂厨
库诸寮山门廊庑新壮一时四方学人归趣如云来往问道檀越有汪南溟万浅源诸公荷担大事有荆国樊山王为伽蓝主者彼时兴扬佛法大振真风莲峰亦可谓西江第一席也思宗年来有融公舍座主远继二大师芳猷座主先从五乳憨山先师披剃亦尝参黄檗念禅师为憨先师室中密契与贯之毕居士诸上善人结石门社深究禅源慕祥庵主之遗风独登莲峰直造幽境追古比今大生隐意乃于二大师入定处结庐独处自谓活埋旧识闻之苦为劝喻下山再为商略不迟公坚志不移三经寒暑实乃死
而复生枯而再荣诸方闻者见者无不获益有学人慕其风欲同饮啜苦难栖泊不得已稍从结构从是有忍先忏主秋雨净舟二座主相访因订向上盟建大悲坛修大悲忏莲峰法道复为一新忏法饶益甚广融公著有莲峰记振古社序一庵法传二隐者传峰上诸作甚多少存稿为他事因缘偶飞锡建业说法金陵寺法范清古莲峰因年荒兵火之乱人多四散渐见荒凉古江州万工部遇庵公有先茔在莲峰之下因扫茔仰濂溪周先生高风寻幽探古高望莲峰恨不得一蹴而至扪萝攀条蹑霞爬磴直上莲峰极顶伸腰张目长江大流乾坤开辟山河大地恍与身心无二不觉轻快自亡也
叹曰夫子昔日登东山小鲁登泰山小天下吾今日亲见吾夫子面目合而为一从此再不疑谁为佛谁为孔也莲峰圣地益人如是之速庆快不已遍探此峰之奇绝遍讨此山之文墨集之盈帙目为莲峰志略附高僧传愿文与融公诸作合刻为一舟下留都亲迎融公归峰上别为庄严重新佛法是万公又为融公知己如大安之有樊山祥公之有濂溪有主必有宾有人必有境而人境宾主互相待而互相与其因缘时节妙有不可思议之凑合非心力可及也余读此集则知山与人宾与主今与古彼与此惟知己而已矣亦惟一己而已矣赘语。
三堂传戒仪序
原夫律宗乃诸佛出世说法究竟一真总持心地法门也初卢舍那佛于莲华台藏世界座上以此心地法门告千华上佛千华上佛转告千百亿释迦千百亿释迦持此心地法门各归南阎浮提菩提树下示成正觉始初说法终至涅槃诸有所作不出莲华台藏世界卢舍那佛所告心地法门品中一毛头许耳乃至释迦老子末后拈花全体揭示亦不出心地法门一毛头许耳千百亿释迦各各如是是则过去现在未来诸佛出世说法无别法可说唯此心地法门而已过去未来现在一切菩萨修学亦无别法可修可学亦唯修此心地法门而已是则律宗实诸佛门法藏之总相审矣
至于如来因事制律有大乘小乘在家出家开遮不同抑有安居结界羯磨布萨结罪出过及传戒仪范衣钵名相种种差别皆律宗住持法相也修律未善其宗者惟知事相作为而不知所以事相作为者是执事而迷本也谁之过欤震旦戒宗本于高座瓦官相传至大唐澄照大师可谓律学之大成也其传戒科仪或增或减展转不一法久自弊传至宋元及我明初有南北戒坛其科范虽渐次俗而纲领犹正南坛寝息久矣北坛世宗年间尚大开法施末年为当事奏之亦禁矣从此诸方或三人五人十人百人聚为一众开坛传戒善则善矣
多有未见戒之全法未免有增减之讹甚至三堂交互不清识者无不哂之观衡不忖下劣缘于竹林大师教衣钵作法其本自北戒坛传来更参于诸方科式如清浊水贮于净器俟水清去泥依清水分立三坛作法其中有通有别通则通于启请归依忏悔发愿等式虽小异皆大同也别则别其沙弥比丘菩萨发心行相开遮精粗差别不等也繁者删之少者补之删者删于过俗补者补于佛语未敢以己见妄点其中唯拈香缘启等语出鄙意此属外科无害正旨也三堂仪则订成复白十方诸佛拈阄印可乃敢就
梓初梓于中湘次刻于邵阳因时势壅塞白门吴越多未见尔晦上座众中知识捐衣钵之资再刻于留都栖贤庵以便传戒省于临时去取之劳此缉多就时稍繁来哲如欲再订只宜减不宜繁恐违佛制缘举刻之诚综其大端冠诸首用知此刻所自来云尔。
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