左旋
不觉晦昧为空虚极而摇故成风大老氏原此空为虚无推此风为元气故曰虚无大道生元气元气生两仪两仪生万物是也孟子称曰浩然之气均一风力然风气运动之性有动必有静因动静故成阴阳阴阳错纵会成万物是知天地万物浑一浩然之气但人自形自拘自私自卑溺心于声色货利之源故不能超天地阴阳之外为天地阴阳使不能使天地阴阳也唯至人达境从心唯心无境故能变化阴阳范围天地左右逢源逆顺自若而天地阴阳岂能拘拘耶古今有负才能有负忠烈有负利达有负清尚
有负雄辩有负静默皆所秉之气正犹在知出知藏蓄之养之所培之根深所发之干大故能成名成家全浩然归大道乃至有超于无上正觉者也爰所秉之气从于心发还从心养乃能变化无穷成其大用又所秉所负气也知出知藏志也气使然则凡智使然则圣故君子必养志化气必不率气夺志不二舒居士年十七岁负英才持悬辩视千古如掌中谈诸方如目下胸襟浩然意气超拔核人之过不计人之恶受人之驳不昧人之善可谓口有阳秋之鉴心无是非之迹此一段气即庄孟之所发也李太白苏长公之所遇也
想居士识见超然而出藏蓄养必不在诸贤哲之下余有超天地之志而无包天地之气因见居士秉此大气可钦可慕可敬可爱而居士亦敬我爱我重我信我而不知所以敬我信我也一日居士向余取字余谓居士尊讳曰心忠大抵忠直多致辩老氏曰大辩若讷可字若讷居士亦喜其所字然若讷似讷而非讷圣贤用心多是内明外暗所以老氏曰人皆察察我独昏昏人皆昭昭我独闷闷又云多言数穷不如守中又则言偏义圆一涉语言不无渗漏憨先师有云纵使雄谈何如杜口昔维摩丈室三十二大菩
萨谈不二法门唯文殊以言遣言得入甚深不二法门至于维摩以无言遣言始是末后一句把住牢关又且多言失照于人此虽辩而失其辩减言能持照于己此虽不辩而得其辩又经云但有言说都无实义试看所谈之人尽是阳焰空花所论之事诚为龟毛兔角将何为是非得失哉是故古人齐物我忘是非者此也亦不可坐此无言为妙但可言而言可默而默乃能圆转活泼不滞偏枯居士同念来李公之武攸会诸上善人有所感发归来自言从今奉佛净戒决志不退因曰居士是大根器当持大戒菩萨有
护自心戒有护他心戒护自心戒者常防自心离诸过失护他心者凡语言行事不令他人生恼失念既持菩萨戒即入菩萨位古德云善言无瑕谪善行无辙迹是也若乃至于无碍辩才超方手眼横说竖说一说多说廓然自在一言为天下法一行为万世师则上所言皆剩语耳。
赠本来谭居士序
本来居士原荆南人客于永阳多年举家奉佛专心净业居士虽处家而圆转细致慈覆一切乃至鸡犬视以同仁卓卓然有出家之标致邵郡车季公禅喜居士年二十三岁秉金刚丰骨庚申秋杪游岳博山水物色诸方文苑豪杰缁门英俊因过永阳为郡伯林公所重一时声震永阳而幽人才士推排竞访禅喜居士不先言不诤论但于人所谈论吃紧处轻轻一语使人毛骨洒然倾心叹服咸额手而谢吐舌而归本来居士闻风趣访听其音声观其相貌虽出水莲花走盘珠玑未得况其超逸私意吾女斋素清修不愿与尘俗偶此郎不事何为事也
归之内言举家忻悦乃倩亲友说之禅喜居士闻此女信佛以慈心就之即开筵集客以成女志禅喜居士探奇事讫偕女旋家女之聪性慈柔令长幼内外无不矢心敬顺此真一段奇因缘本来因送女至邵陵访予五台兰若询之曾礼宝月头陀门下起法名兴善不饰服不甘味语默动止可钦可仰因书数语以结净缘谓曰天地有根万物有本而人人自有一段光明为诸缘封锁不得显现受用随风逐浪漂流生死可谓演若迷头诚自狂妄居士法号本来试捡现前那个是自己本来面目内之眼耳鼻舌肢体发肤外之天地日月山河国土非本来也
审之言思动静迷悟取舍推之鹊噪鸦鸣风摇尘起非本来也乃至禅定解脱神通妙用无碍辩才大自在力秘密境界亦是有为边事任是菩提涅槃真如佛性无垢净识大圆镜智空如来藏亦是名相边事至此佛也不可得法也不可得心也不可得空也不可得以何为本来面目耶即此不可得便是水穷山尽处脱体无依处虽然于本来面目犹隔一重所以古人云莫道无心云是道无心犹隔一重关昔洞山有僧问师常教人行鸟道未审如何行鸟道师曰不逢一人曰如何行师曰直须足下无私去曰如行鸟
道莫便是本来面目否师曰阇黎因甚颠倒曰甚处是学人颠倒师曰若不颠倒因甚么却认奴作郎曰如何是本来面目师曰不行鸟道试看古人下语宛转回互不触尊颜学道至此只得回转面目摸索自己鼻孔方知原来不是别人即现前虚空大地草芥人畜染净因缘聚散起止一尘一缕亦不是别人所以古人云虚空及大地全露法王身始是到家受用时节若谓诸方念佛因缘如何即此行去是真念佛是
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