左旋
(此一章表圣人随机应感不逆民情的意思圣人也者无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故曷尝有一定之常心哉唯以百姓之心有善有信则圣人亦以善心信心应之耳倘百姓既善吾亦与之偕善俾乐善不倦焉其或不善吾亦自善以感之俾民自新迁徙为善斯乃德化于善也讵有常善心耶倘百姓既信吾亦与之俱信俾其崇信不已焉其或不信吾亦自信以动之俾民自惭更改尚信此乃德化于信也岂有常信心耶圣人之存心于天下兢兢业业惟恐一民不得其所而为天下之民浑沌其心使民无知无欲使夫知者不敢为也
民咸注望仰瞻圣人容止可睹作事可法则因圣人之视听而民亦从而视听之也故圣人皆孩之一般慈惠及物等视万民犹如一子而不二其心至此则不善不信者亦皆善信况善善信信者乎)。
贵生第五十章
出生入死生之徒十有三死之徒十有三民之生动之死地亦十有三夫何故以其生生之厚盖闻善摄生者陆行不遇兕虎入军不避甲兵兕无所投其角虎无所措其爪兵无所容其刃夫何故以其无死地。
(出谓自无而见于有入谓自有而归于无庄子谓万物皆出于机入于机又曰其出不忻其入不讵又曰有乎出有乎入皆以出为生入为死也摄管摄也言不认生为已有暂且管摄的意思兕野牛一角善抵触此一章言厚生非所以养生挕生乃可以长生的意思神出而付于有形为生入而归于空寂为死形有生死神无生死而世人特未之知也故柔和善顺不与物争属生之辈仅十中有三焉好勇斗狠强梁跋扈属死之辈亦十中有三焉人之求生以自厚萌念之初把持不定动辄便趋入死地属此者亦十中有三焉
夫此三者是何缘故盖生之徒死之徒人之生动之死地之徒凡此十分之中率居其九咸以其求养生形之计太厚者也违道背理不出自然夫有生者一定有死厚吾生者乃所以厚吾死也兕虎印兵咸所以死人者也安可逃乎善摄生者神全神全则无生无生则无死地矣故兕角无所投虎爪无所措兵刃无所容夫此善摄者又是何缘故彼以其无死地以受之也季而谓以尽天下三种久言求生者十中有九而求无生者千万无一老子惜得道之无人至深切矣○兕虎甲兵即无常煞鬼也)。
养德第五十一章
道生之德畜之物形之势成之是以万物莫不遵道而贵德道之遵德之贵夫莫之命而常自然故道生之德畜之长之育之成之熟之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。
(此一章言道德尊贵本乎自然不假荣显而自尊贵的意思希声注夫物生而后畜畜而后形形而后成其所由生者道也其所以畜者德也形其材者事也成其用者势也万物以能生故尊道以能畜故贵德道德以生畜之故自然为万物之所仰岂有拔之爵位而后见尊贵哉然道者至真之体德者妙物之用体可以兼用用不可以兼体道可以体德德不可以兼道故禀其精谓之生含其气谓之畜遂其形谓之长字其材谓之育权其成谓之亭量其用谓之毒保其和谓之养护其伤谓之覆此之谓大道既生之
而不执有既为之而不矜恃既长之而不宰制此之谓玄同之德营魄章言人同于道德今此章言道德同于人是以其辞同而理通也)。
归原第五十二章
天下有始以为天下母既得其母复知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不勤开其兑济其事终身不救见小曰明守柔曰强用其光复归其明无遗身殃是谓袭常。
(兑口也人之有口家之有门皆喻物所从出者塞而闭之藏有于无守母者也不可目窥曰小不可力得曰▆此一章言返本还源方契此道的意思凡天下事物未有形名之始不可状不可名及其有状有名则凡天下事物无不藉斯以资生也故曰始曰母母者道也子者物也道为物母物为道子古之得道者能使子母不离而道物为一盖物从道出物不异道子从母出子不异母物不异道而世人欲外物以求道子不异母而世人欲弃子以求母本不异而自异之是以终不得而一也使人知物即道知子即母
得母知子知子守母绵绵若存无少问断则左右逢其原有不难者到此则入水入火蹈险履危而无容伤今人能塞其兑而不妄得母知子闭其门而不贪知子守母则全物全道终身受用不假勤劬而自得设或不然开其兑而逐境生情见物遗道济其事而拨波觅水贪外扰内则心荡精衰究竟不得见道同于世物一般销损人之患在不谨其小不养其微若自小而谨之自征而养之虽小必明虽柔必强明者本也光者明之所自出也元明为本其末分而为视为听为觉为能者皆此光也道自本流于末学自末求其本故曰用其光复归其明如此则无死地也殃害何损这才叫做永久传袭不殆不勤之常道也不知不守者岂易识哉)。
益证第五十三章
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