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31-古尊宿语录-宋-僧赜藏-第19页
心学取佛去。唯拟作佛道。
任汝三祇劫修。亦祇得个报化佛。
与你本源真性佛有何交涉。故云。外求有相佛。与汝不相似。问本既是佛。
那得更有四生六道种种形貌不同。师云。
诸佛体圆更无增减。流入六道处处皆圆。万类之中个个是佛。
譬如一团水银分散诸处颗颗皆圆。
若不分时祇是一块。此一即一切。一切即一。种种形貌喻如屋舍。
舍驴屋入人屋。舍人身至天身。
乃至声闻缘觉菩萨佛屋。皆是汝取舍处。所以有别本源之性。何得有别。
问何者是精进。师云。身心不起。是名第一牢强精进。
才起心向外求者。名为歌利王爱游猎去。心不外游。
即是忍辱仙人身心俱无。即是佛道。问若无心行。
此道得否。师云。无心即便是行此道。更说什么得与不得。
且如瞥起一念便是境。若无一念。便是境忘心自灭。
无复可追寻。问如何是出三界。师云。善恶都莫思量。
当处便出三界。如来出世为破三有。若无一切心。
三界亦非有。如一微尘破为百分。九十九分是无。
一分是有。摩诃衍不能胜出。百分俱无。
摩诃衍始能胜出上堂云。即心是佛。上至诸佛下至蠢动含灵。
皆有佛性。同一心体。所以达磨从西天来。唯传一心法。
直指一切众生本来是佛。不假修行。但如今识取自心。
见自本性。更莫别求。云何识自心。
即如今言语者正是汝心。若不言语又不作用。心体如虚空相似。
无有相貌亦无方所。亦不一向是无。有而不可见。故祖师云。
真性心地藏。无头亦无尾。应缘而化物。方便呼为智。
若应缘之时。不可言其有无。正应之时亦无踪迹。
既知如此。如今但向无中栖泊。即是行诸佛路。经云。
应无所住而生其心。一切众生轮回不息。
生死者意缘走作。心于六道不停。致使受种种苦。净名云。
难化之人心如猿猴。故以若干种法制御其心。然后调伏。
所以心生种种法生。心灭种种法灭。
故知一切诸法皆由心造。乃至人天六道地狱修罗。尽由心造。
如今但学无心顿息诸缘。莫生妄想分别。
无人无我无贪瞋无憎爱无胜负。但除却如许多种妄想。
性自本来清净。即是修行菩提法佛等。若不会此意。
纵你广学勤苦修行木食草衣。不识自心。皆名邪行。
尽作天魔外道水陆诸神。如此修行。当复何益。志公云。
本体是自心作。那得文字中求。如今但识自心息却思惟。
妄想尘劳自然不生。净名云。唯置一蛆寝疾而卧。
心不起也。如人卧疾攀缘都息。妄想歇灭即是菩提。
如今若心里纷纷不定。任你学到三乘四果十地诸位。
合杀祇向凡圣中坐。诸行尽归无常。势力皆有尽期。
犹如箭射于空。力尽还坠。却归生死轮回。
如斯修行不解佛意。虚受辛苦。岂非大错。志公云。未逢出世明师。
枉服大乘法药。如今但一切时中行住坐卧。但学无心。
亦无分别。亦无依倚。亦无住著。终日任运腾腾。
如痴人相似。世人尽不识你。你亦不用教人识。
不识之心如顽石头都无缝罅。一切法透汝心不入。兀然无著。
如此始有少分相应。透得三界境过。名为佛出世。
不漏心相。名为无漏智。不作人天业。不作地狱业。
不起一切心。诸缘尽不生。即此身心是自由人。
不是一向不生。祇是随意而生。经云。菩萨有意生身是也。
忽若未会无心。著相皆属魔业。乃至作净土佛事。
并皆成业。乃名佛障。障汝心故。被因果管束。去住无自由分。
所以菩提等法。本不是有。如来所说皆是化人。
犹如黄叶为金钱权止小儿啼。故实无有法名阿耨菩提。
如今既会此意。何用驱驱。但随缘消旧业。
更莫造新殃。心里明明。所以旧时见解。总须舍却。净名云。
除去所有。法华云。二十年中常令除粪。
祇是除去心中作见解处。又云。蠲除戏论之粪。所以如来藏本自空寂。
祇是并不停留一法。故经云。诸佛国土亦复皆空。
若言佛道是修学而得。如此见解全无交涉。
或作一机一境扬眉动目。祇对相当。便道契会也。
得证悟禅理也。忽逢一人不解。便道都无所知。对他若得道理。
心中便欢喜。若被他折伏不如他。便即心怀惆怅。
如此心意学禅。有何交涉。任汝会得少许道理。
祇得个心所法。禅道总没交涉。所以达磨面壁。
都不令人有见处。故云。忘机是佛道。分别是魔境。
此性纵汝迷时亦不失。悟时亦不得。天真自性本无迷悟。
尽