左旋
庵主亦不顾。大众。者一则因缘。诸人作么生委悉。莫是赵州南泉不到庵主田地。返被庵主勘破。落他陷虎之机也无。莫是庵主。虽然并无受用。临机不解互换。平地上死人也无。诸仁者。素非此理。大凡行脚人。须是道眼分明始得。若道眼不明。祇被南泉赵州庵主三人换却眼睛了也。实无少许相应处。若也道眼分明。南泉赵州庵主便是上座。更无异见也。还相肯诺也无。不见道。曾经大海休夸水。除却须弥总是尘。久立。解夏夜小参云。一二三。无言童子口喃喃。
三二一。上下四维无等匹。衲僧活计绝丝毫。万古徽猷是今日。大众。作么生是今日事现定。东西僧俗灯烛荧煌。作么生见得个绝丝毫底事。若于此见得。历劫孤明未曾昏昧。方信道。达磨不来唐土。二祖不往西天。如是之事。盖是诸人背觉合尘。流浪日久。是以智光不得显现。所以游方问道遍参知识。若于一句下见得分明。方知无量劫来事祇在今日。然今日之事也大难委悉。何故。盖为诸人现分别。者心本元真实。误认分别致背真源。但无许多分别之心。
自然时常显露。祇如此事。还假方便也无。山僧有个方便。普施大众。乃竖起拂子云。还见么。若道见拂子。翳却两眼了也。若道不见拂子。生盲却两眼了也。眼则且置。且道。者拂子是有是无。拂子若是有。便心外有法。拂子若是无。坏却世谛。学道之士。到此如何理论。如斯指注太甚压良为贱。若是真正道。人也无如许多事。故我释迦如来在日。建立个方便门庭。亦无如许多事。每至结足安居。不相往来。各各求证道果。于九十日中。或有所得或无所得。
或有疑虑或无疑虑。或有罪或无罪。至休夏自恣之日。方诣佛所。各呈已见。求佛印可。故谓之自恣。自大觉掩光巳来。人心闹乱。致有朝参暮请种种见知。所以不能得契本源也。忆昔佛在竹园精舍。与大比丘结足安居。至自恣日。时优波离尊者观诸大众。如海清净无有缺犯。唯有文殊师利菩萨。不乐所止之处。好游聚落违犯禁戒。时优波离具以白佛。欲摈出文殊。世尊谓曰。若摈得但摈。时优波离遂集众鸣犍椎。左右上下皆是文殊。遍虚空界一切之处悉是文殊。
世尊谓优波离曰。汝欲摈那个文殊。时优波离放下犍椎。礼拜忏悔云。我小德小智。不识大士境界。大众。当时可惜放过。甘为乐小法者。若下得者一椎。莫道文殊。假使释迦老子。亦无容身之处。诸人还知得者一椎落处么。若知得。尽大地一切众生四生六道。一时瓦解冰消。无丝毫可见。或有个衲僧出来道。请和尚试下手看。即向伊道。动不如静放过一著。何故。落霞与孤鹜齐飞。秋水共长天一色。小参云。古人道。若是陶渊明。攒眉却回去。如今敢问大众。
攒眉去是具眼不具眼。若是具眼。何故回去。若不具眼。何故回去。去底且从你道。如今却来者里围绕者。是具眼不具眼。若是具眼。何故围绕。若不具眼。何故围绕。还有人裁辨得么。若裁得出。无丝毫遗漏。五日一参劳诸人。访及于此实为希有。然既劳诸人访及。为复世谛人情。为复是佛法受用。若是世谛人情。我辈沙门释子聚会。不可作世谛流通也。如此则有何利益。若是佛法受用。作么生见个佛法受用底道理。还有人会么。莫是诸人从门前。恁么来问讯叉手立地是佛法么。
若是呼之无形应之有声。一切处受用无尽是佛法么。
莫是渠不恁么一切该不得眼不见耳不闻孔孔洞洞是佛法么。莫是阿师恁么说诸人恁么听是佛法么。莫是本来无事何消得恁么大似头上安头但随时。及节是佛法么。莫是佛法两字不用道著山是山水是水。僧是僧俗是俗。如今且建立个化门。接引初机。是佛法么。大众。素非此理。莫错好。恁么则佛法祇凭口里意里。驱差将来。若祇如此。何处有佛法。尽是无义语。不实语。虚诳语。谤般若罪。大不可当。乍可不会。却永劫无事。切莫未得谓得起大我慢轻忽先达。
若也实得个安乐处。便须识得些子好恶。辨取些子邪正。不可瞒瞒盰盰儱儱统统。祇恁自欺自诳。山僧直是不昧。诸圣如今在这里。不惜口业与诸人如此论量。唤作论实不论虚。我祇要一个见解明白彻底悟得底人。
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