左旋
一得一失。你等事须不得道。有什么得失。又道。一人会来去卷是得。一人不会来去卷是失。若恁么怎生会医。如今明未得。盖为悟心未谛。如不识病称医者。他人会也不识。不会也不识。有无见处总辨别不得。却如何为人。如何说向人。须是克骨究实始得。若肯去克骨究实。无有不会者。不见古人道。你但究理而坐三二十年。若不会。截取老僧头去。作尿钵子。僧家有时道。是也。却到克骨究实。却走作不定。如隔窗看马骑相似。忽尔便过。直须似三二万斤铁相似。
牵不前推不后。方知是实。你等才被人撼著早动也。更著力推一下。便倒了也。须是洞明。顿见三百六十骨节八万四千毛窥。一时开张。内身外器。法法皆是本来法。无有不是始得。而今师僧。依倚方能道得。若一时去。却则无凑泊处。又谓空过了。诸人无过此时好也。既在其中。定省精神。努力究取。珍重。
师云。若论平等无过佛法。唯佛法最平等。 若道我会你不会。不是佛法也。你会我不会。亦不是佛法也。 教中道。是法平等。无有高下。名阿耨菩提。山僧见处。 与诸人齐等。诸人见处。亦与山僧齐等。又古人道。 诸人知处。良遂总知。良遂知处。诸人不知。因何却不知去。 良由仁者心有高下不依佛慧。遂见此土。 土石诸山秽恶充满。须依佛慧始得也。圣人说底便是平等法。 也道。卵胎湿化四生九类。
我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量众生。实无众生得灭度者。岂不是平等法。古人道。涅槃名广度。无余一味收。卵胎并湿化。空有及沉浮。萨埵能降住。菩提道自周。倏然纤芥在。此岸永淹留。才有纤毫不尽。便是此岸也。又道。刹那流入意地。便为生死根栽。岂可乱有所证妄生解会耶。古有尊宿向人道。各各有初心。在最初发心行脚。必为生死故发心。或厌苦故发心或为事缘逼迫不获巳发心。皆名发心。何故。令人看初发底心。谓你最初发底一念不易。
转头来最有力。此是你参底禅也。若得现前时。祇是此心明净也。中间求访宗师。日夜推究。祇是养育此心。乃至悟得了便见。未发心时亦则不失。马鸣祖师谓之。始觉即本觉。本觉即不觉。本始不二名究竟觉。又道。初发心时即成正觉。谓先证得果头。佛六度万行成熟之事也所。以令你但推究初发底心。且山僧见处与诸人一般。何不恁么会去。久立。
师云。明眼汉没窠臼。你寻常构不及者。祇是眼不明。眼若明。却构得也。所以说道。明眼人难得。你才道是。恁么便是窠臼也。若是明眼人。即不恁么。不见德山示众道。今夜不答话。问话者三十棒。若不是明眼汉。怎生构得。才构不得便落意思。即成眹兆。故德山平生。则岩头一人构得。所以道。须是明眼汉始得。久立师良久告众曰。祖师真实好知音。呵呵笑了又云。也祇得恁么说也。若明得者。亲得受用。便有履践处。若涉道理涉计较涉言说。则不会也。
亦不亲得受用也。你在廊下东行西行时。寮舍里洗衣择服时。还见得祖师真实好知音么。良由不见问著。便脚忙手乱。病在什么处。病在你寻常。祇是思量计较中来。不亲得受用。皆是去长连蛆上。闭目藏睛擘划思量得尽。上穷银汉下彻黄泉。方说得一两句。却到闲处时。又不知下落也。目前尽是碍人之物。轻轻问著便去不得。如今据实理论。不要乱说。我且问你。不与粥饭吃三日时。还动得么。定是动不得也。才方吃得些粥饭。方能动得。若恁么。尽是粥饭气。
到者里便要得人也。须是见得非粥饭气底事始得。禅须是恁么参。如此方名决择。既吃粥饭了。须扶持你。者事把来。参取恁么一件事。你却总不知。却去闲处用了也。说是非管闲事。或思量或擘划。可惜许。尽把来。胡乱用了。你不知。才拟心早是后世也。刹那流入意地。便为生死根栽也。又五蕴身存尚不知。百骸散后何处觅。近日有者一向祇恁坐地。初时惺惺地。饷间便瞌睡。十个九个坐地睡著。苦苦不会做功夫。那里硬坐要会。不是此理。怎生见得。
丹霞竖起拂子。庞居士举起槌子。丹霞掷下拂子。居士放下槌子。又云。昨日公案作么生。丹霞放身卧。居士便出去。此岂不是真实知音。
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