左旋
纯乃谤于祖宗。有心也祇如木石。不解忖已德行。终日恣纵无明。以无惭愧之心。兀兀何曾觉悟。此身若失永劫沉沦。非但却复人身。有福底畜生也难得。问孤峰顶上玩月轮时如何。师云。何不了却孤峰事。玩他月轮作什么。进云。岂无内外明彻事耶。师云。内外明彻事作么生。进云。无有不照。师呵曰。这钝驴也拟学马走。僧无语。师复云。问你。诸方云水阇黎。莫道老僧这里有佛法与你诸人说。向诸方行脚参寻知识。说个什么。汝又领个什么。莫道礼三拜后便起近前问。
若也言下便契时。犹未是了底人。莫向口头取俊他时。人天眼目者。非是一生两生修来。尽是沙劫功成果满始得如是。所以向你丛林里示现下来。
祇图你今时人勤苦修行。祇恐你出家人失却人身。莫等闲过日。老僧这里有什么佛法与你诸人说。自是你诸人上得山来云。我修行学道。是佛向上人。且问你。佛向下人。作什么模样。不可老僧这里有佛向上人有佛向下人来。向诸人说邪。你若不言。我不可知你肚皮里事也。你或若问老僧。也则随汝根树与汝说。不可教老僧乱道得么。祇如老僧行脚时。不拣丛林有供养无供养处。祇要看他眼目稍似根性有些些器量。方欲过一夏或一冬。若是根性鄙劣者。
三朝两日便行。筭来参六十余员大知识。有大眼目者那无一二。余者岂有真实知见。祇是图你诸人供养欲望福报。你又有什么福报与伊。不可出家来空趁聚头吃饭耶。虽然如是。四大之身谁免得。直饶心超圣境。身是凡夫。又乃假借增修。今时人便去向里许埋没却人身。诸人莫谩向口头里无碍。却成谤佛毁法。见须实见闻须实闻始得。假饶说似斩钉截铁。直须时中不瞒自已始得。一车芥子犹未点著在。来时便道我是不思议底人。纵然除得身边粗重。犹余微细不知。
粗重尚乃不知。岂可说于解脱之法。细中之细佛尚不知。微愚凡夫岂能测得。但是世间有者。并从颠倒所生。欲得解脱尘劳。无过心中自省。摩诃般若。是解脱法身。子细寻思。复是谁有谁无。老僧也不是醉凡诈圣。祇是习气不除。上合诸佛心印。中合一切人天。下合蠢动含灵。师僧家。披如来法服。须求出离。时不待人。光阴顷刻。珍重珍重。
上堂。僧问。真如法界以三昧为香花。廓周沙界亦同一家。龙门为什么无宿客。灢水为什么足虾蟆。师云。真如法界不以三昧为香花。廓周沙界亦无家。目前问者岂不是智渊座主耶。主云是。师云。祇这便是灢水足虾蟆。师复云。抛却从前活计。认本源生涯。主无语。师云。经有经师论有论师律有律师。你十二时中合谈何事。还因个什么停得模样。不可三个作队五个成群趁衣劫食邪。到处不免挠他施主坐卧。心头难胜于檀越。直饶你跳向虚空里行。也是国王管界。
不可将持斋奉戒随时转一卷经用答四恩三有也。又争报答得。自是诸人时中事。修行到辟支佛地。方能消得人天供养。博地凡夫祇是异俗之形。吃了不知惭愧。空自趁说已是他非。出言欲断人命根。吐气便作毒蛇之行。说著自已三界无过。毁挫他人。祇如虫蚁。若是古佛有此标牓。如今欲微效些些。从上巳来或无此。则因何所起。如此容纵岂言清德。若也不达本源。未免滴沥还他。改皮换骨。泥犁苦海。谁人替得。诸人大须竭力。不得因循过日。学禅学道则不无你诸人。
且道禅有可参道有可学否。若言有学者。无有是处。若言无学者。亦无有是处。不可颙然去也。因地还从此去。直须打底分明。了却生死根本。纵饶异类中受生。也终不昧已灵始得。四大合成。祇是汝之窟宅。这边脱去那边早生。那边脱来这里早别。作个模样。汝不思量。看阿那个是汝本来之身。须向彼中究取。莫谩走南州北州。终无了日。光阴迅速。珍重珍重。
上堂云。此性本来清净。具足万德。 但以随染净二缘而有差别。故诸圣悟之。一向净用而成觉道。 凡夫迷之。一向染用。没溺轮回。其体不二。故般若云。 无二无二分。无别无断故。时僧遂问。劫火洞然大千俱坏。 未审此个性坏不坏。师云坏。进云。恁么则随他去也。 师云。随他随他去也。僧无语。时会中三百余僧。 尽皆不肯。皆云。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -17-藏外
31-古尊宿语录-宋-僧赜藏*导航地图-第235页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...