左旋
为证不成。亦说轮王成就七宝。岂即（实自）成就（女臣象马之）他身。（及珠轮之）非情（耶）。若谓于宝有自在力。假说成就。（非别实有得之一法。则一切有情）于善恶法。何不许然。（亦是假说成就）。而（必）执（为）实（有一）得（法耶）。若谓七宝在现在故。可假说成。宁知所成善恶等法。（独）离现在有（耶。若）离现（在。则诸善恶）实法。理非有故。现在必有善种等故。
此下皆大乘破斥也。等者。指恶种及无漏种。已前先明得无体。已后更明得无用。
又得于法。有何胜用。若言（此得于一切法。是）能起（因。则一切有情皆）应（以此得而）起无为（圣法。又）一切（草木等）非情。（不具此得）。应永不起。（何故现有非情生起。又）未得（善法者。及虽得善法。而）已失（者。亦无此得）。应永不生（善法。何故现有未得善法而今得。亦有已失善法而后得者）。若（谓未得已失。虽无现得。由有）俱生（之）得为因。（所以能复）起者。（则汝）所执（生与生生。此之）二（种）生（缘）。便为无用。
又具善恶无记（三性之因为俱生）得者。（则于一时之中）。善恶无记（亦）应顿现（在）前。若（谓更）待余因。（故不顿现。则此）得。便（为）无用。若（更许云）。得（之）于法。是不失因。（一切）有情。由此（得因。乃能）成就彼（善恶等法）故。（然而）诸可成法。（总）不离（于）有情。若离有情。实不可得。故得于法。俱为无用。得实无故。非得亦无。
初征答破斥竟。
（辰）二结申正义。
然依有情可成诸法分位。假立三种成就。一种子成就。二自在成就。三现行成就。翻此。假立不成就名。此类虽多。而于三界见（道）所断（邪惑）种（子）未永害位。假立非得。名异生性。于诸圣法。未成就故。
种子成就。谓无漏善种不坏。自在成就。谓加行善根。引发无碍。现行成就。谓已入见道。现证无漏圣法也。因此成就。翻立不成就名。此不成就。虽非一类。且约未见道前。未得圣法。名异生性。然岂于有情心外。别有得非得之实法哉。
（卯）二破众同分二。初征答破斥。二结申正义。（辰）今初。
复如何知异色心等有实同分。契经说故。如契经说。此天同分。此人同分。乃至广说。
复如下。大乘征。契经下。余乘答也。
此经不说异色心等有实同分为证不成。若（谓）同智（同）言。（乃）因斯（同分而）起故。知（此同分是）实有者。则草木等（亦有同类之境。可发同智同言。亦）应有同分（矣。岂不违经）。又（若）于同分起同智言。（则此）同分复应有别同分（以起之）。彼既不尔。此云何然。若谓（以此同分）为因。（故）起同事（同）欲。（证）知（同分是）实有者。理亦不然。宿习为因。起同事欲。何要别执。有实同分。
此大乘破斥也。智。谓解了。言。谓诠表。事。谓所为。欲。谓所愿。余皆可知。征答破斥竟。
（辰）二结申正义。
然依有情身心相似分位差别。假立同分。
（卯）三破命根二。初征答破斥。二结申正义。（辰）今初。
复如何知异色心等。有实命根。契经说故。如契经说。寿暖识三。应知命根。说名为寿。
亦大乘征。余乘答也。
此经不说异色心等。有实寿体。为证不成。又先已成色不异识。（暖是色法。既不离识）。应（可）比（知）。离识无别命根。又若命根异识实有。应如受（想）等。非实命根。（难曰）。若尔。如何经说三法。（答曰）。义别说三。如四正断。（难曰）。住无心位。寿暖应无。（以无识故）。答曰）。岂不经说。识不离身。（难曰）。既尔。如何名无心位。（答曰）。彼灭转识。非阿赖耶。有此识因。后当广说。此识足为（三）界（六）趣（四）生（之）体。
是遍恒续异熟果故。无劳别执。有实命根。
此大乘破斥也。先正申量云。命根是有法。非别实有宗。因云。不离识故。同喻如暖。次更申量云。彼执命根是有法。非实命根宗。因云。异识实有故。喻如受想等。此下三难三答。义皆可知。言义别说三者。秖一阿赖耶识。约相分色法。身根所得。名暖。约种子能持根身。名寿。约现行自体。名识。如四正断。秖一精进。约修断已生未生善恶。义别说四耳。征答破斥竟。
（辰）二结申正义。
然依亲生此（第八）识（之）种子。由（先世）业所引（持身）功能（各有）差别。（令色心等）住时决定。
科学与文明 -05-古籍收藏-04-佛藏 -17-藏外
56-成唯识论观心法要-明-释智旭*导航地图-第17页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...