左旋
：「若人言佛说我见」至「所说义不？」问也。「世尊，是人不解如来所说义，」答也。「何以故？」征也。「世尊说，我见人见乃至即非是名寿者」释也。此是七唱之中，第四如所不分别，即□能见也。盖为众生故，如来说众生病，众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解，初句明凡夫我见，二句明凡夫我□（执），三句明凡夫妄计有我，故如来为说，即非是名也。
众生执我为实有，世尊为说总皆□（空）， 不解所说如来义，琼森分别入繁（樊）笼。 金刚般若真常法，解具三明证六通， 五百世中能转念，恶道三涂永不逢。 向下更有一唱经，便是如来相劝处， 各请敛心合手掌着，断除法相唱将来。
经：「须菩提，发三耨三菩提者，科文云：何人不分别，问也。于一切法，应如是知，如是见，如是信解不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非〔法相〕，是名法相者。」
科文云：问于何人不分别？又问于何法不分别？此是答求一切法等也，此是法空也，应如是无我知，如是无我见，如是无我，如是信解不生法相矣，指法之言。所言法相者，如来说即非法相，此二谛法相也。言二谛者，即世谛第一义谛也。言是名法相者，是名取着法相也。
俗谛门中事相多，真空道理没偏坡（颇）， 晓悟大乘□相理，自然心里伏天魔。 又将七宝依前施，不□演说事如何， □量阿僧祇劫数，清令雅调唱将罗。
经：「须菩提，若有人以满□量阿僧祇劫世界七宝持用布施。」
此举□数劫七宝布施也，布施不如持经也。言发菩提心者胜彼者，此唱经缘前文中明真身不动，众生疑为是化身如来，所说经法□福报故，此所以举化佛之教，巨有福报尚不如持于此经。七宝布施□（满）僧祇界，亦不如能持此经也。若人以□量七宝满僧祇界布施，不如发大菩提心，持经如经所行也。此唱经文是七段中，第五校量显胜也。若广引持经现世、□□、及当得菩提，可无尽也。
□量阿僧祇世界，七宝持将惠有情， 布施虽获无限福，不如常转大乘经。 施宝能招多快乐，官职尊崇次第荣， 假饶身命皆将舍，未胜常持般若经。 此是如来真净法，劝人依此学修行， 世间贪变（恋）沈沦福，争须似莲花朵上生。 持四句，灭千灾，任运心中觉性开， 既解持经莫取相，如如不动唱将来。
经：「云何为人演说，不取于相如如不动者，」此是七唱之中第六段，政明说法不染也。言云何为人演说者，此问应化佛身既为人说法，如何不取世间相也。答：如如不动者也。且佛化应身，虽然为人说法，如似真如不摇不动也，故经答言如如不动是也。
发心疑转大乘经，总未排比不要明。 会得经中真经路，□过嘿嘿学修行。 装香转念寻常事，不如□（夸）张到处呈。 经上令教不取相，如如不动自然成。 有为法，右绝多，观行观伊事若何。 梦幻之身应不久，再三相劝唱将来。
经：「何以故？」征也即征诘前来有为之相也。「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」者，此唱是七唱之中，第七流转不染也。言一切有为法者，总举有为之法也。言如梦幻泡影露电者，约六喻解释也。言梦者，过去法如梦也。净名经云：为虚妄见也。言幻者，现在法如幻也。净名经：从颠倒起也。约注云过去法如梦，现在法如电，依报如幻，政报如露，三受如泡，业行如影。言三受法者，即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者，佛劝令于有为法中，但作此观，故得如如不动也。
散劝文
亦是结劝行人，应当学佛作如是观也。
从前已过人间事，隐影思量梦一般，现在荣华如似电，未来虚幻不堪观。中秋八月演朝露，滴滴如珠草上悬，也似人身□两种，未客（容）快乐却巡镮（循环）。一泡破，一泡成，雨点如珠水上行，也似人身□两种，这邀（边）纔死那边生。业如影，行如身，行业还同影与人，善业感招生胜处，业缘重即却沈沦。佛教如是观虚幻，弁取前生识取因，莫在有为心有相，如如不动是名真。序分政宗今讲了，流通末后意如何，一段经文三段唱，且当第一唱将罗。
经：「佛说是已者」此是流通分中，第一标佛化毕也。言已者，毕竟了绝之义也。
佛是牟尼三界主，经是金刚一卷经， 说是慈尊亲为说，人天总得悟无生。 辞法座，舍花台，修罗大众意徘
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