左旋
虚诳无实。虽复肉眼所见。与畜生无异。是不可信。示人好丑。善不善。应行不应行。生死为丑。涅槃安隐为好。分别三乘。分别六度。如是等名示。教言。汝舍恶行善。是教。未得善法味故。心则退没。为说法引导令出。汝莫于因时求果。汝今虽勤苦。果报出时。大得利益。令其心利。故名利。随其所行而赞叹之。令其心喜。若乐布施者。赞布施则喜。故名喜。以此四事。庄严说法。不破清净住。但破计我邪见取相心住。譬如治田。去其秽草。是般若波罗蜜虽毕竟空。
而不堕断灭。虽分别有三乘。亦不生著心。于三事中。不取定相。是事甚深微妙。般若波罗蜜。无觉观语言相。而因此语言经卷。能得此般若波罗蜜。是故以名字经卷。名为般若波罗蜜。譬如毒蛇欲食虾蟇。常随逐之。虾蟇到摩只药所。蛇闻药气。毒即消灭。坏法恶人。亦复如是。欲坏行智度人。常随逐之。以般若力故。嗔恚邪见毒灭。有降伏得道者。有作弟子者。有复道还去者。若一心深信。则供养经卷胜。若不一心。虽受持而不如。若有行者。一心求佛道。
折伏结使。衣服净洁。所说法处清净。华香幡盖。香水洒地。无处不净。是故诸天欢喜。亦利益诸听者。有为善法。是行处。无为法。是依止处。余无记不善法。以舍离故不说。此是新发心菩萨所学。若得般若方便力。应无生忍。则不爱行法。不憎舍法。不离有为法。而有无为法。独行读诵。正忆念虽难。或以我心故。功德小。以经卷与他者。有大悲心作佛道因缘无吾我故。功德为大。名字语言同。而心义异。如以著心取相。说五阴等无常。乃至无生无灭。
是相似般若。若以不著心。不取相。说五阴无常。但为破常颠倒故。不著无常。是真实般若。新发意菩萨。先教取相随喜。渐得方便力。尔乃能行无相随喜。譬如鸟子。羽翼未成。不可逼令高翔。六翮成就。则能远飞。如人著木屐践刺。刺则摧折。佛以禅定智慧屐。摧五欲刺。名灭。假名相者。如车屋林军。众生诸法和合中。便有是名。无明力故。取是假名相。起诸烦恼业。法相者。五阴。十二入。十八界等。肉眼观故有。慧眼观故无。是故法亦虚诳。
妄语应舍离。离是二相。余但有无相相。有人取是无相相。还生结使。是故亦不应取无相相。若但行般若。则心散乱。不调顺。多生疑悔邪见。失般若智慧相。若与五波罗蜜合行。则调顺不错。能成办众事。分别诸法大小。有所得为失。著不大不小等空相。亦是失。先世罪重。今世不如所说行。故不得般若力。非般若过。知色等法。不可思议。若住是不可思议中。则不具足般若波罗蜜。取不可思议相故。若悋惜法。则常生边地无佛法处。法师爱法著法。
求名声故。自恣乐说。无有义理。如逸马难制。又如大水暴涨。众秽浑杂。是为魔事。闻持陀罗尼。能持能诵。不能解义。或得诸法实相陀罗尼义。而不能次第读诵。师徒宜应和合。一切恶事。不应计念。下者闻般若。直信听受。不问义。中者闻已问义。而不能行。上者闻解能行。如小火能烧。何况大者。菩萨亦如是。新学时。能以般若转世间法。令毕竟空。烧诸烦恼。何况得力具足。闻所说而信者。不名为信。智慧知已。名为信。但说无法。所利少。
若说有法。所利亦少。今说有无二法具足故。得无生忍。譬如二轮具足故。能有所至。因缘生法无自性。无自性故。即是毕竟空。是毕竟空。从本以来空。非佛所作。亦非余人所作。诸佛为可度众生故。说是毕竟空相。即是一切诸法实体。不因内外有。观一切法空。空亦空。故不著空。不妨怜愍众生。观怜愍众生。亦不著众生。不取众生相。但引导入空。故不妨空。诸神天轻贱妄语人。若菩萨不如所说行。则五种执金刚神舍离。不复守护。恶鬼得便。是人喜生恶心。
恶心故。则生恶业。恶业故。则堕恶道。语言能持义。若失语言。则义不可得。当来世求三乘人。闻佛说空无所有性。以罪重智钝故。取空相。便言凡夫恶人。何以名垢。出家得道人。何以名净。是人不解佛语深义。以何事而说。著是空故。言何用持戒等为。即生邪见。破正见。破戒。破威仪。无所畏忌。堕三恶道。若不修道。尚无少许摄心乐。何况道果。若心取相修道。虽有摄心禅定乐。无有道果。若不取相著心修道。则有道果。诸佛以说法猛风。吹却颠倒云翳。
令得清净。而诸法性。常自无垢无净。是菩萨知一切法性空故。能行一切种种道度众生。
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