左旋
夫人生之所值遇者大槩凡有四种焉世运之治乱事理之顺违气质之盛衰情意之苦乐皆有势数而不能出矣唯有大觉力圣人至明至勇炼成不二性还源深固者独能出之予所见如此复与谁言圆觉经普眼观门被上根而如来告普眼菩萨言欲求如来浄圆觉心应当正念逺离诸幻先依如来奢摩他行坚持禁戒安处徒众宴坐静室予详真学当从此始夫安处徒众则非吾事所云坚持禁戒实资外奬又云宴坐静室最为要切维摩经云不于三界现身意是为宴坐予尝拟之而言云不令一事碍方寸是为虚室然而此皆言其臻极之理必未能尔自思力量且宜从渐虽不及苾蒭受具足戒且以严持小法检迹正仪可也
虽未能顿虚方寸之地以为吉祥之室且虚方丈之室専于静居可也吾之老年属意如此
学而欲求外事者唯恐人不知欲求内事者唯恐人知之吾有此言已泄天机谛观贪欲有二大患固权宠而触祸机饰私邪而渉畏途知之善避百无一二古今之大情也如是自谓暮年急于无学之学不必须俟从容固当随时抖擞一切尘念冥心絶境便是入至人无何有之乡泛如来大寂灭之海此但至小至浅者也古徳所言之理乃是至大至深者也服云母粉不如我自得法门甘露味之妙也听清商乐不如我独闻性域天籁音之和也五鼓梦回聪警甚乐福会灵应超然絶伦习定如习射射多则中多中多则分寸无失如此则定心熟矣
益慧如益灯灯多则明多明多则毫芒必照如此则慧心广矣非曰狂言悉因经据吾求自然智切问近思唯变所适他皆仿此儒家之文雅道家之清浄禅家之宴寂吾登耊耄之年弥加乐欲之意自喜性习之天然也如此左氏春秋有语曰老将智而耄及之予今年登八旬而演法成文其意无尽常患才多以为增上縁然而年及耄而智日新度越古人亦足自庆即非妄有矜伐也加以寿康给足似续蕃衍使我胜修益壮耳予读楞严经知动静不生之相读圆觉经见理事无碍之门非止读经而皆得法予读类书有云隋时髙洁之士张文诩愽览文籍以灌园为业州郡频举皆不应也
以其贫素而赈给之又輙辞不受每叹曰老冉冉而将至恐修名之不立予见古人之行如此因而省已夫服劳有养自免学老圃之事赐禄足用岂待致公家之恤年登大耋精爽不昧庆幸毕集超于先贤固当激励志莭亦加先贤一等今不复修饰更求虚名且叹曰老冉冉而已至惜渉道之未深尔
予自冠及耄好读书未省一日而废弃亦既大耄尤嗜竺坟酷信所说行之因报如影响不差慨然有挺拔出尘之想犹患前言博而寡要因为四字六句以定积习之法自晓而已其语云知幻识真去邪住正冥心摄念入流闻和不失不劳法要尽矣人伦有三大苦未见有丁宁形言而戒惧者仕宦之间暗触祸机衽席之上宻渉畏途轮环之中枉入诸趣夫第一第二之苦可以目覩第三之苦可以心知若能严持至行善避此苦者其唯有智力大人乎人之所惜愈增愈踈予之所惜愈减愈亲智者可以意取予不能
以言陈离名相精真体用难为力致不思议解脱境界率由神会故惟道侣非尚谈交时君御极旧有至言书云任贤勿贰去邪勿疑予因思之法王御心亦复如是依华严经信用普贤依楞严经勿受羣邪是也大道人事物理动息各有自然时数若能洞晓臻极而无蒂芥于胷中者可推之曰贤哉大丈夫禄位神物也求者不可得有有者不可得守守者不可得乆所以然者不知其道也抑亦数有定分也心之所起念念名为尘垢念之所属事事名为梦幻当如是观如是断勿复分别牵纒大千沙界尚为空里之空
名巨万金钱固是末中之末事非上上智无了了心我自得二大观法门观一切动植之形来触目者悉谓之梦幻观一切差别之情来触心者悉谓之魔贼此二者事类繁细不可件析从无始以来与我为仇敌非我独然而人皆然非止于今已徃未来无穷亦皆然我知之矣彼来触我我当观之令精审而不迷练之令纯熟而不动难则至难未必能尔然比夫全不知观练者则殊矣
我视富贵如秋风之过如浮云之变视身世如幻化之相如梦想之状是故我心无所住而住亦不见其无所住之住吾晚年之学住无所住故不为住修无所修故不为修得无所得故不为得说不可说所以无说是故径荒交絶介然自守而已吾尝谛观多士求其杰出若乃博闻强记洪笔丽藻学洞天人之际才堪将相之科根器得中或有之矣必要中根以上自然智生知髙蹈之大方见还源之妙性超出世表卓然独存者吾不得而见之矣庄子外篇有虚縁葆真之说圆觉经普眼章有理事无碍法门予尝究观其体一也
夫顺縁而不失真与应事而不妨理有何差别宏逹之士适变会同固当如此若偏执一家之言而意成隔阂者非也南华之经有所评品谓之蔽蒙之民倒置之民天之
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