左旋
其中有精。且道。放行即是。把住即是。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。上堂。有句無句。如藤倚樹。且任諸人點頭。及乎樹倒藤枯。上無衝天之計。下無入地之謀。靈利漢。者裏著得一隻眼。便見七縱八橫。乃舉拂子曰。看。大陽溢目。萬里不挂片雲。若是覆盆之下。又爭怪得山僧。上堂。若論此事。老胡本不渡江。二祖不曾得髓。及至黃梅半夜。一人傳虗。萬人傳實。若據老盧見解。只是舂米漢。至今走徧天下人。殊不知。者一片田地。分付來亦多時也。
自是諸人。不肯紹繼。致使荊棘漸長。禾黍不生。馳走東西。日求升合。何如便向者裏。直下識取本來契劵。教伊四至界畔。一一分明。免見異時別生詞訟。只如今還識也未。爾若識得。一任恣意耕鋤。若也未知。且受人天供養。
上堂。虎頭生角人難措。石火電光須密布。假饒烈士也應難。朦底那能善回互。手擎日月。背負須彌。擲向他方。其中眾生。不覺不知。其中眾生。騎驢入諸人眼裏。諸人亦不覺不知。會麼。將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩。上堂。一漚未發。古帆未征。風信不來。無人舉棹。正當恁麼時。水脉如何辨的。君不見。雲門老垂手處。落落清波無透路。又不見。華亭叟泄天機。夜深空載月明歸。莫怪相逢不相識。從教萬古漫漫黑。上堂。舉教中道。一切有為法。
如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。師曰。作麼生是諸人觀底眼。具得者箇眼。便見山河大地。與諸人自己。無壞無雜。諸人自己。與山河大地。無壞無雜。其中更無微塵許聖人法。為解為礙。亦無微塵許凡夫法。為解無礙。還信得及麼。若信得及。無明業識。翻為無盡三昧。若信不及。無盡三昧。却作無明業識。
上堂。風卷殘雲宇宙寬。碧天如水月如環。祖師心印分明在。對此憑君子細看。上堂。愚人除境不忘心。智者忘心不除境。不知心境本如如。觸目遇緣無障礙。遂舉拂子曰。看。拂子走過西天。却來新羅國裏。知我者。謂我拖泥帶水。不知我者。贏得一場怪誕。上堂。妙性圓明。離諸名相。本來無有世界眾生。山河大地。甚處得來。爾若道得隔身句。無情說法。豈是分外。上堂。若謂一切法不是。瞎却時人眼。若謂一切法不非。平地生荊棘。或云一切法即是佛法。
瞞瞞頇頇。非為正觀。從上諸聖。吐不出底句。至今未曾有人道著。爾若道得。許爾是箇了事人。忽若總道不得。我也知爾親三十年後。雨散雲収。管取乾坤獨露。
上堂。僧問。草偃風行即不問。法身向上事如何。師曰。鳥啼無下淚。花笑不聞聲。僧曰。一句迥超千古外。師曰。須是眼中聞。僧曰。文殊不坐金臺殿。自有逍遙九萬程。師曰。言多。去道轉遠。僧禮拜。復曰。鑪鞴之所。頑鐵轉多。良醫之門。病人越甚。不如休去歇去好。況是壺中景象。盡在目前。暫借回光。一時成現。上堂。若人欲識真空理。身內真如還徧外。情與無情共一體。處處皆同真法界。遂舉拂子曰。拂子吞却乾坤了也。森羅萬象。甚處得來。
爾若明得。二祖不往西天。達磨不來東土。更若不會。如今歸堂底。復是阿誰。上堂人生天地之間。性有善惡之混。善惡既混。則生分別。分別既生。則有憎愛。既有憎愛。則有取捨。既有取捨。則有去來。既有去來。便有生死。斯皆蓋是人之常情。予則謂之不然。法無善惡。本無去來。若無善惡去來。則無生死。既無生死。何善惡可混。何去來可拘。若能如是。可謂終日善。而未嘗善。終日惡。而未嘗惡。終日來而未嘗來。終日去而未嘗去。還有人。
明得者箇道理麼。若也明得。便能取之。左右逢其原。若也不明。有寒暑兮促君壽。有鬼神兮妬君福。
上堂。舉馬祖陞堂。百丈卷席。後人不善來風。盡道不留朕迹。殊不知。桃花浪裏。正好張帆。七里灘頭。更堪垂釣。如今必有辨浮沈。識深淺底漢。試出來。定當水脈看。有麼。如無。且將漁父笛。閒向海邊吹。上堂。一切數句。非數句。與吾靈覺何交涉。雲門大師道。行住坐臥是靈覺。喚什麼作數句。師曰。金屑雖貴。落眼成翳。予則不然。若也放去。靈源湛水。任棹孤舟。若也收來。長者自長。短者自短。還會麼。雲歸華嶽千尋白。水到瀟湘一片清。
上堂。映眼時若千日。萬象不能逃影質。凡夫只是未曾觀。何得自輕而退屈。乃舉拂子曰。者箇。且作麼生觀。見聞但見聞。見聞即不得。上堂。敲空作響。誰是知音。擊物無聲。徒勞側耳。不是目前法。
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