左旋
休糧更不饑。向。謂趣向。然必先知有。若不先知有。向箇甚麼。答。喫飯時作麼生者。謂日用動靜之間。不可須臾忘却也。得力須忘飽。休糧更不饑者。言向之專。則不暇計饑飽也。頌曰。賢主由來法帝堯。御人以禮曲龍腰。有時閙市頭邊過。到處文明賀聖朝。問。如何是奉。師曰。背時作麼生。又曰。只知朱紫貴。辜負本來人。奉。如承奉之奉。向而後奉。如人奉事長上。必先歸敬。而後承奉。若背。則不能奉。言背者。謂貪合外塵。乃背本分事者也。
只知朱紫貴。辜負本來人。言其貪合外塵之事。頌曰。淨洗濃粧為阿誰。子規聲裏勸人歸。百花落盡啼無盡。更向亂峯深處啼。問。如何是功。師曰。放下鋤頭時。作麼生。又曰。撒手端然坐。白雲深處閒。把鋤頭。是有向奉。放下鋤頭。是不向奉。由前向奉之功。至此頓忘。故曰。放下鋤頭也。撒手端然坐。白雲深處閒者。謂契入正位也。猶名功者。即湧泉欣。所謂立中功。就中功也。頌曰。枯木花開劫外春。倒騎玉象趂麒麟。而今高隱千峯外。月皎風清好日辰。
問。如何是共功。師曰。不得色。又曰。素粉難沈路。長安不久居。共功者。諸法並興。故曰共。洞山云。不得色者。乃為前位是一色。諸法俱隱。今位一色消盡。諸法俱現。一色不可復得也。素粉難沈跡。長安不久居者。亦指前一色。不可久居也。頌曰。眾生諸佛不相侵。山自高兮水自深。萬別千差明底事。鷓鴣啼處百花新。問。如何是功功。師曰。不共。又曰。混然無諱處。此外復何求。功功者。此功比前尤深。故名功功。洞山云。不共者。由前有共。
今則不共。非特法不可得。非法亦不可得也。混然無諱處。此外更何求者。言理事混然。並無藏隱之迹。乃造道之極致。更有何求哉。然猶名功者。以視向上事。則亦屬人力造到。是亦功也。
頌曰。頭角纔生已不堪。擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識。肯向南詢五十三。
永嘉欽頌
到處相逢元不識。有時不識却相逢。師襄無目還如見。師曠能聰恰似聾(向)。 金針密密繡鴛鴦。錦縫重重玉線長。挂向春園人不識。引他蜂蝶過來忙(奉)。 顏生陋巷不堪憂。終日如愚樂自由。謾說坐忘為益矣。累他尼父一場愁(功)。 淮南道士著真紅。勿謂情忘色是空。醮罷玉壇移斗柄。步虗一曲對春風(共功)。 漢高初起沛豐間。三尺龍泉帝業安。待得叔孫成禮樂。元來不共汝同盤(功功)。
洞山三種滲漏
師謂曹山曰。末法時代人多乾慧。若要辯驗真偽。有三種滲漏。直須具眼。一。見滲漏。機不離位。墮在毒海。明安云。謂見滯所知。若不轉位。即在一色。二。情滲漏。滯在向背。見處偏枯。明安云。謂情境不圓。滯在取舍。前後偏枯。鑒覺不全。是識浪流轉。途中邊岸事。直須句句中離二邊。不滯情境。三。語滲漏。究妙失宗。機昧終始。濁智流轉。明安云。究妙失宗者。滯在語路。句失宗旨。機昧終始者。謂當機暗昧。語中宗旨不圓。句句中。須有語中無語。
無語中有語。始得妙音密圓也。
泐潭炤頌(此三頌舊刻顛倒今正之)
木人嶺上輕開口。石女溪邊暗點頭。堪笑當年李太白。夜來還宿釣魚舟(見)。 天下谿山絕勝幽。誰能把手共同遊。回頭忽聽杜鵑語。笑指白雲歸去休(情)。 昔年曾作參玄客。徧扣玄關窮要脉。更闌墨汁染皁衫。說向他人口門窄(語)。
洞山賓主句
師訪龍山。問如何是主中賓。山曰。青山覆白雲。問如何是主中主。山曰。長年不出戶。問賓主相去幾何。山曰。長江水上波。問賓主相見。有何言說。山曰。清風拂白月。師乃再拜。師問僧。何者是汝主人公。僧曰。現祗對者。師曰。苦哉苦哉。今時人類皆如此。祗認得驢前馬後底。將為自己。佛法平沈。此其兆也。賓中主。尚未明。況主中主乎。僧問。如何是主中主。師曰。闍黎自道取。僧曰。某甲道得祇是賓中主。(雲居代云。某甲道得不是賓中主)如何是主中主。
師曰。不辭為汝道。相續也大難。
僧問。廣德義。如何是賓中賓。師曰。蕩子無家計。飄零不自知。曰如何是賓中主。師曰。茅戶挂珠簾。曰如何是主中賓。師曰。龍樓鋪草座。曰如何是主中主。師曰。東宮雖至嫡。不面聖堯顏。 四賓主者。主。即正。即體。即理。賓。即偏。即用。即事。理之本體。不涉於用者。名主中主。喻如帝王深居九重之內也。
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