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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第149页
入門又佛智即一切一切即佛智相即門也上二約理事無礙後一約事事無礙全約如理舉一全收即第二如智一味同真體義也。
▲言更有文云下亦迴向品文彼疏云一約離相能證相離不能證於佛境所證體空故無少法與能證智同止冥契無二故故楞伽云遠離覺所覺二約體融佛即法界不應以法界更證法界故文殊問經云若以法界證法界則是諍競如智一體如外無少智為能證智外無少如為所證故無可同止影公中論疏云法性不並真賢聖無異道即斯意也。
▲言如斯斷證下總結揀也緣境之義亦應結揀但言略爾又但能如前緣境即能如前斷惑若能如前斷惑即能如斯證理上之三義鼎之三足不可缺也。
鈔世出世智者有漏始覺地前名世間智無漏始覺地上名出世智又根本智名出世智契真體故後得智名世(智達俗諦故已上)根後二智單就始覺說也。
▲鈔始謂始覺下雙就本始說本覺即上如來藏始覺即上二智有以始覺為世智本覺為世出智者非也本覺即所證故言始覺修生義同無常者據其修生義邊且許同於無常其實豈是無常耶故次云今以始同本等如鏡新明合舊明豈有能以合之二體此中即義亦無能所但義分之遮彼異解故復言即。
▲鈔恐人謂言下遮法相釋也以彼宗立三常義莊嚴論云常有三種一本性常(即凝然常)謂自性身本來常住故二不斷常謂受用身恒受法樂無間斷故三相續常謂變化身沒已復現化無盡故今遮之也。
▲鈔淨名經弟子品云佛身無為不墮諸數者彼疏云有為之身四相所遷數也兜率偈疏云數有二種一數量二色心有為皆名為數佛身無生離生滅相常也言以訶阿難者以阿難晨朝持鉢於婆羅門下立維摩問其故答曰世尊身有小疾當用牛乳故來至此時維摩詰言止止莫作是語如來身者金剛之體當有何疾轉輪聖王以少福故尚得無病豈況如來無量福會如來身者即是法身非思欲身佛身無漏諸漏已盡佛身無為不墮諸數如此之身當有何疾默往阿難勿謗如來莫使異人聞此麤言等天台云無病言病增謗也德圓言減損謗也佛身無生應物現生有身則有病小乘執實故言謗也大乘知應故非謗也豈復離此現疾別有不謗法身哉。
▲鈔若體外有智下體謂法身真體智謂自報實智鈔涅槃第二下彼疏云初勸愚人一切莫說良以愚人心未見法言多謬失是故勸其一切莫說次教莫著唯當自責我今愚癡勸捨解心如來正法不可思議教生信心是故下結勸莫說是如來身不可思議故不應定說有為無為若正見下勸智者定說無為以理正勸何以故下先問後答由說無為令人正解起修趣向名生善法佛身無為而無不為雖現身雲而不墮諸數即無為義為遮是有為云定無為無為之義甚深(若見無為是可得者中間相分亦是有為)如斯果德堪趣向故名生善法不說有為令人捨謗不墮三惡名生憐慜言如彼女人者以前經有喻云譬如貧女無有居家救護之者加復病苦飢渴所逼遊行乞丐止他客舍寄生一子是客主馳逐令去其產未久携抱是兒欲至他國於其中路遇惡風雨襄苦並至多為蚤虱蜂螫毒蟲之所唼食經於恒河抱兒而渡其水漂溺而不放捨於是母子遂共俱沒如是女人慈念功德命終之後生於梵天即接今所引善男子欲護正法等文也今此以法合於喻也先舉喻善男子下合言以說如來下法說如彼下喻明何以下顯護法相如是之人下得果自然前經云慈念功德命終之後生於梵天(以慈悲喜捨名四梵行此當慈故)本無求梵天之心名曰自然又心地觀經說是女人以慈善根力故生色究竟作大梵王當知慈心功德廣大應善修學言乃至云者中間經云文殊師利如人遠行中路疲極寄止他舍臥寐之中其室忽然大火卒起即時驚寐尋計思惟我於今者定死無疑具慚愧故以衣纏身即便命終生忉利天從是已後滿八十返作大梵王滿百千世生於人中為轉輪王是人不復生三惡趣展轉常生安樂之處以是緣故文殊師利若善男子有慚愧者不應觀佛同於諸行文殊師利外道邪見下與鈔引同彼疏云此教勸文有二對一邪正對(有慚愧者是正外道是邪故)二持犯對(持戒比丘下是持若言如來乃至死入地獄如人自處於己舍宅犯也)三止言對(如來真實是無為不應言是有為也)經次後云汝從今日於生死中應捨無知求於正智當知如來即是無為(踈云結勸令捨邪心)鈔諸經皆有下無上依經云若計諸行無常是名斷見若計涅槃常住是名常見勝鬘經云見諸行無常是斷見非正見涅槃常是常見等言餘義至下當明者常無常義具足兩重四句至下自明。
鈔但諸經中一向辯真性處者此賢首清涼正立唯此義爾所以異天台等師而圓覺疏鈔多明不落三時五時指圓覺等二十餘部經為頓教此約化儀目化法乃圭山之意學者不可不審。
▲鈔亦無八識下則無如始教所說謂八識自性謂自證分尚無差別況心所變現相分等豈當有耶相應分位固不在言。
▲鈔心生下起信論文也彼疏云真心隨緣故生妄境亦生若無明滅境界隨滅諸識分別皆滅無餘故云心滅則種種法滅此即無如終教所說真妄和合八識及諸境界差別之相也。
▲鈔故起信論下彼疏云如依病眼妄說空華若離下應疑云何以得知因妄念生釋云以諸聖人離妄念故既無此境即驗此境定從妄生又若此境非妄所作定實有者聖人不見應是迷倒凡夫既見應是覺悟如不見空華誰是病眼是故下結真離妄是所執本空故真心不動故由一切諸法皆即真如非音聲之所說非如文句之所詮言