左旋
鈔臨終之言寬等者玄贊疏云今法華會去涅槃時纔有五年名將臨終清涼見此恐彼非是救也言此後畢定不說別經者問阿闍世王受決經說因王請佛敕諸園監送華有一園監半路遇佛以華施佛佛授記當來作佛號覺華王知其事以寶作華欲施於佛有臣白王佛已滅度耆婆曰志心可見王詣佛所見佛施華佛授王記已王始還宮尋迴視佛不見佛會祇覩靈山等即滅後說此經也云何會釋答前鈔但說一相興化如云佛八十歲入滅等彼王見佛聞法復是隨根隱顯如常在靈山等也而涅槃下明同法華故得引之。
鈔法華顯中道者縱其第三時顯亦空亦有中道故約多分許之若約破三還同第二故也既進退有妨故知法華在深密後也。 鈔故能決了有餘義者一代時教有餘之義也。 ▲鈔如前敘西域等者即前疏云深密經意為於一類飡般若者聞平等空撥無因果不了空有無二故第三時為其分析於一法上空有之義故但顯斯一類之義何能總判一切聖教問此中總科皆敘西域何故別指前段為敘西域耶答今總判雖屬西域廼別會此方現傳二宗耳義如前示。
鈔勝鬘所說如來藏者勝鬘云空如來藏若離若脫若異一切煩惱藏故不空如來藏不離不脫不異不思議過恒沙佛法故此二藏即性故許皆有玄贊疏云一煩惱有漏虗妄不實能覆真如名空如來藏二涅槃無漏體是無為非虗妄法煩惱覆位名不空如來藏。▲鈔楞伽所說如來藏者彼經云大慧七識不流轉不受苦樂非涅槃因大慧如來藏受苦樂與因俱若生若滅等故釋摩訶衍論云三者與行如來藏與流轉力法身如來藏今覆藏故楞伽契經中說如來藏為善不善固受苦樂與因俱若生若滅猶如
伎兒故此經明何義所謂顯示生滅一心於惑與力於覺與力出現生死涅槃之法釋曰此正同法相無始時來界一切法等依由此有諸趣及涅槃證得之偈也故當行性若玄贊云藏識虗妄不實故名為空能含一切無漏故名如來藏四智種子體是無漏非虗妄法名不空如來藏意云前勝鬘二藏皆理楞伽二藏皆行理者皆有行者或無三分半眾生無行性故。
▲鈔故涅槃云下疏引或有佛性善根人有闡提人無即是行性也問豈善根人皆有四智種耶答前已引涅槃五住各善根人即是有四智種者若爾其離欲善根人但伏欲界不善得初禪等豈是定有四智種耶且舉有者為言問前鈔云善根人有闡提人無者此是善佛性也彼意即說現緣所起善法名善法性何關四智種耶答彼宗雖說為本有於義實是新熏義如下說。
疏凡是有心等者教義云如有難云若謂有心悉當作佛佛亦有心亦應當得若言佛雖有心更非當得是則無性眾生雖是有心亦非當得答經自以為揀濫故但云眾生亦爾悉皆有心不云佛也。鈔既皆作佛下躡上闡提有理性必定當作佛因便顯趣寂聲聞若有理性何以不成佛耶若云有理性不成佛者豈得成就經中有心定當作佛之言耶。鈔謂闡提實不作佛等者若秪作闡提實不作佛今言闡提作佛者以發心之後實非闡提故仍從舊名云闡提作佛故涅槃云一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提所以者何若能發菩提之心則不名一闡提也。
▲鈔亦如女身不得成佛者即女人五障之一也超日月三昧經說淨修四禪為梵王淫恣無度受女身故不得作梵王勇猛少欲作帝釋雜惡多態受女身具十善敬三寶事父母謙年長得作魔王輕慢不順毀失正教故受女身行菩薩道慈憫羣生供三寶師長乃作輪王無淨行為女身具菩薩行方得作佛女無此行故不作佛審前經文宜可省躬男女無他皆二行致問菩薩處胎經云界名火燄佛名無欲一切人民悉受女身了苦空無常無我七十萬二千億女行三解脫同時成佛名不捨女身受身成佛復明餘
皆不捨女身受身成佛偈云法性如大海不說有是非凡夫賢聖人平等無高下唯在心垢滅取證如反掌如何會釋答前說為障令厭女身知昔行非嫉妬姿態多慾等業使永斷故修丈夫行決定真實無退轉故言不轉女身者至理無定故由心垢淨身何能拘是知無見一文便生局執。
▲今言龍女下即法華經說文句云龍女獻珠表得圓解圓珠表修得因圓奉佛是將因克果佛疾受之一念獲果也故云龍女作佛女身實不作佛以變成男子方能作佛從其未變身前名龍女作佛例上可知。▲言此約成佛下揀妄解也妄解云正作闡提時定無佛性若發心後改了闡提纔有佛性方能成佛故今揀之意云此約成佛故說闡提不能作佛若約佛性理本有之正作闡提時亦具理性也。
▲鈔未作闡提令其莫作等者下云故應問言頗有新作一闡提否復闡提後生信否若有新作未作之時有佛性否若未作時有作時無者佛性可斷若先無者則不由於闡提無也本自無故後生信心亦復如是若有佛性是可生之法前則本有今無此則本無今有若發信心亦無性者此亦不干闡提故無故知但是約於長時未成果善抑言無耳謂抑令恐怖發大心未作闡提令其莫作故皆誘物何定言無。
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