左旋
鈔生公等者傳云宋龍光寺竺道生本性魏鉅鹿人寓居彭城幻而頴悟父知非凡器愛而異之後值沙門竺法遂出家後與慧叡慧嚴同遊長安從什公受業關中僧眾咸謂神悟後止青園寺(即晉恭思皇后褚氏所立本種青據因以為名也)因立善不受報頓悟成法身無色佛淨土等義守文之徒多生憎嫉次因說闡提成佛義舊學以為邪說譏憤滋甚遂大眾擯而遣之(心鏡鈔云生公與智法師論議智雖有文而屢屈生雖無證而得勝智既被屈諸德咸共嗔生表奏秦主遣居虎丘山寺時有五十碩德名
僧從生入山資受深要等)生於四眾中正容誓曰我若所說反於經義者請於現身即表癘疾若與實相不相違背者願捨壽之時踞師子座言竟拂衣而去初投吳之丘山旬日之中學徒數百其年雷震青園佛殿龍昇于天光影四壁因改寺為龍光時人歎曰龍既已去生必行矣俄而投跡廬山銷影巖岫後涅槃大本至于京南與前說合尋即請生講說以元嘉十一年冬十一月庚子於廬山精舍昇于法座論議數番窮理盡妙觀聽歡悅法席將畢忽見麈尾紛墜端坐正容隱凡而卒顏色不異似入于定京邑諸僧內慚而疾追而伏信(今經輕舟迎還傳中不說所以也
心鏡鈔云眾乃表請生公返錫講涅槃講畢高座上辭曰良以此經大本未至由斯道生忍死來久今事得符契言無謬誤不惑僧眾即此奉辭願善流言訖奄從物化咸號為固死菩薩)。
言扼腕者握腕而悔也何以至今下意云昔之生公徵證顯然何故至今猶存無性之義又慈恩傳第三說西域有山精舍彫檀觀自在菩薩像威神特尊所奉香華遙擲住手臂為吉祥法師求願買種種華貫為華鬘至誠禮讚跪發三願一於此學已得歸平安華住尊手二所修福慧願生知足華住兩臂三教言一分眾生無佛性者玄奘自疑不知有不若有佛性修行可成佛者願掛尊頸語訖以華遙散咸得如言同見者喜而言曰未曾有也若成道者願憶今日因緣先相度耳准此宗主既其親驗後學宜應改轍。
鈔是應化聲聞等者彼疏云即為調伏所化聲聞佛菩薩等自化其身為彼同類於無餘依現般涅槃經百千劫躭寂滅酒醉逸而臥後必得起現受佛記令諸不定種性二乘作如是心往昔耆尊入涅槃者今皆復起現授佛記況我今日不希作佛而入涅槃評曰彼以變化權聲聞得起者為引不定性令不入涅槃非定性入滅復起也。
鈔如有定性聲聞者有本云不定性不字剩也若言不定與彼義同何成所難若定性迴心化為有益其不定性不化亦定當迴心以有大乘性故不必化也今汝宗定性雖化不迴故化成無用耳。鈔縱其有化下前奪其能化無用不能化定性故今縱其能化有用化不定性故然能化本欲益彼今能化翻成損他汝宗入滅縱不定不許更起其怯弱者永沉寂滅不得更起者豈非能化之所悞耶。
鈔大患莫若下即涅槃無名論文也光瑤注云形為罪藪故欲滅身心為惡源故欲滅智淪者沒也沒同虗空故此上別明智以下身智互因為患心為諸惡以為其身身之苦惱皆由心造善通非想惡極無間昇而復沉無始無際故云輪轉修途既知疲苦餘不能止但忻入滅故云不如寂滅諸患永亡佛隨根欲言有永寂。
▲鈔不在此會亦為宣陳者經云迦葉汝當知五百自在者餘諸聲聞眾亦當復如是其不在此會汝當為宣說清涼釋云據此五千佛席增上慢者應是聲聞不廁靈山法華勝會者今此聲聞菩薩轉為授記言第一周下猶云難得顯未受其化及至第三周受化者以有宿世因緣故也。
疏又勝鬘下彼經次前云何以故說一乘道如來四無畏成就師子吼說若如來隨彼所欲而方便說(云云)此經初句徵說一乘道次二句順釋由如來成四無畏能師子吼說此師子吼說即一乘道故此經題具曰勝鬘師子吼一乘經故知師子吼說是一乘也次二句及釋若如來隨彼二乘所願而方便說者意謂不名師子吼說故名而方便說也只由此義故次云即是一乘無有二乘等也。
鈔意云若隨欲說等者問此鈔釋詞有似繚繞其故何耶答此勝鬘經是大寶積經別行當大部中勝鬘夫人會第一百十九卷云若諸如來隨彼所欲而方便說於二乘即是一乘以第一義無有二乘二乘者同入一乘一乘者即勝義乘既云而方便說於二乘故知應爾。▲鈔若以名中下恐有難云既一乘是真實何以經題云勝鬘師子吼一乘大方便方廣經之法華正說一乘之處名方便品其故何耶此是下釋也下疏云方便之言略有三種一無實權施曲巧方便也(下鈔云如無三乘說有三乘虗指三車出門不獲是也
)二理本無言假言而言大方便(法華云諸法寂滅相不可以言宣以方便力故為五比丘說等是也)三權實無滯亦大方便(即涉有未始迷空觀空不遺於有即如來方便知見波羅蜜皆已具足等)今是第三及第二也可知。
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