左旋
)言世尊者目遮那也此有三釋若順常途具上九號為世所尊故曰世尊若順下經即菩提身具無邊德為世所尊或亦可世即三世間佛為尊故言十身初滿正覺始成者以經中釋初成正覺之相別有十德疏主以配十身一三業普周(即鈔所引經是也此別當菩提身)二威勢超勝三福德深廣四隨意受生五相好周圓六順身演法七化身自在八法身彌綸九智身窮性相之源十力持身持自他依正若順經義應云始成正覺十身初滿今順文之平仄故倒舉也問既云始成何故下經云我見釋迦成道已經不可思議劫答舊佛新成新佛舊成故況念劫圓融初後一際者哉。
鈔該下二段者即此說主難思兼下說儀周普二文之中前具四身後有六身十身具矣今疏初句約菩提身上總標十身下二段別釋十身則始成正覺一句別為菩提身之相也總中有別故。▲鈔此下當列遠則依主中列近則次二段文中列也。▲鈔經云下妙嚴文也此即三業普周之文而言等者等餘九身經文也經次文云譬如虗空具含眾象於諸境界無所分別又如虗空普徧一切於諸國土平等隨入(上即喻三業也)身恒徧坐一切道場菩薩眾中威光赫奕如日輪出照明世界(即威勢身超勝也
)乃至云三世諸佛所有神變於光明中靡不咸覩一切諸佛不思議劫所有莊嚴悉令顯現(即第十力持身持自他依正也)故知等字等如是經方是十身初滿之相故鈔斷云是初滿也問鈔中何不具引以釋十身初滿之義答鈔見後二段之中顯其九身之義故不必具引重釋也但引菩提身以釋始成正覺一句也言別語菩提之身者以對初句為別故言以是總故者出所以也問既是十身初滿何故別說此身故此答也謂要成正覺餘之九身方圓滿故言始覺下但終教義言下當廣釋者三業普周之文本文廣釋今當粗引疏云具無盡德為世所尊(釋世尊也
)座相現時(釋爾時也)身即安處(經云其師子座高廣嚴好摩尼為臺蓮華為網清淨妙寶以為其輪眾色雜華而作瓔珞乃至廣說莊嚴之事故安處此座也)又智處諸法無前後故(上釋處于此座也)言於一切法者示所覺境即二諦三諦無盡法也成最正覺者示能覺智開悟稱覺離倒曰正至極名最獲得名成此當相解若揀別者一對凡名覺對小名正對因名最對滿名成二對凡曰覺對外道曰正對小曰最對因曰成我佛獨具故云成最正覺言智入下一意業也即二智三智四智無障礙智二
智者一如量達俗名入三世二如理達真名悉平等言三智者一俗智覺三世二真智覺平等三中道智覺三世平等言四智者四智通緣三世境故並入三世言悉皆平等者鏡智離分別故依持平等現行功德之依種子功德之持故平等性智自他平等妙觀察智觀一切法自相共相平等成所作智普利平等四智圓融無二性故修生本有非一異故不失經宗其身下二身業也以是十身之總故此其身之言通於三身十身充滿三世間故並是圓遍非分遍也謂一一剎土一一塵等佛皆圓遍非分遍也總看亦現別看亦現其音下三語業也
一順異類音經云一切眾生語言海一言演說盡無餘二順所宜如來於一語言中演說無邊契經海三順遍佛以一妙音周聞十方國又圭峯華嚴綸貫中云智入三世平等充滿一切世間普順十方國土其身入三世平等充滿一切世間普順十方國土其音入三世平等充滿一切世間普順十方國土經各舉一邊互影略故言正覺始成者則有五教不同小乘三十四心斷結五分法身初圓名始成正覺是實非化大乘之中約化八相示成約報十地行滿四智創圓名曰始成正覺據實即今古情亡心無初相名之
曰始無念而照目之曰正見心常住稱之為覺始本不二名之曰成約頓則法身自覺聖智無成無不成若依此經以十佛法界之身雲遍因陀羅網無盡之時處念念初初為物而現具足主伴攝三世間此初即無量劫之初無際之初一成一切成無成無不成(一覺一切覺無覺無不覺)言窮慮絕不壞假名故云正覺始成也釋曰前二成事次一事同理成次一唯理後一皆無礙也。
疏乘願行以彌綸者應先問云果滿十身由何致耶故此答也願以希求為義欲勝解信三法為體即四弘誓願等也行即六度萬行無盡之因行也言彌綸者雙彰願行果用普周之狀意云昔願行既普周法界故佛身則徧剎利生也。鈔即是願身者然願不是身是願之身依士釋也問乘因有二何獨以願立身答行由願立從其本故但是願身十身之中不立行身者義亦同此。▲鈔易與天地準者彼疏云準者準擬如乾徤以法天坤順以法地之類也彌者彌縫補合綸謂經綸牽引能補合牽引天地之道也今則取其包徧之義可知。
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