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1-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严悬谈会玄记-元-普瑞-第91页
義以喻妙有前取初義今取此義三進止無滯義後文說之以喻真我。
鈔然空中四義等者別明後二義也以釋此二義與彼疏不同故須別明委釋也或可通重繁妨妨云空中已有四實與第五節豈不重耶釋意遮表異也第四真空實德四義遮權四行第五佛性妙有直顯四德故為異也言亦應具下亦重通妨難云既遮表別遮中既有四德表中何但云常故此答也意云但經文略故亦應具說我樂淨故此約別相門答也若攝相門如上已明或含在正解脫中故略不說(此別作一義答遮表不分同彰八行故)何者遮中不動故樂無相是淨無變下是常與佛性真常無異馬又我義者即前第三義以自在故喻真我即前遮中無二十五有無我中密顯真我也是則此正解脫中具彰八行在境名德在心名行皆是觀行故也是則寂而常知常無常等既不生二解朗鑒居懷豈非妙行耶。
▲鈔由於生死下釋成密意可知。
鈔又初標中下釋初標中次第也有漏皆苦我所咸空有為無常非實主宰故云無我從重至輕以為次也。
▲鈔然引此文下總收前說令解達諸教隨所言說須善得意趣何礙分耶。
▲鈔不能正修下既解初心作佛是方便權說即不能如法正修言高推聖境者如云此是入理聖人境界我何能耶即不能速證果也幸有善財龍女等能正修行速證菩提言失大利者以深為淺而復自欺故。
▲鈔數息看心者由散心難制佛令數出息一入息二乃至出息九入息十數了却從一至十不限番數使出入無差數自不錯等然數時有四行相一以一為一二以二為一三順數四逆數言以一為一者入息為一出息為二如上所明二以二為一者即將出入二息合為一數亦從一至十三順數者上之二義從一數至於十四逆數者從十數至於一如是觀時以一為數亦得以二為數亦得於順逆次第終而復始但無三失一數減失謂於二為一於三為二等二數增失謂於一為二於二為三等三雜亂失謂於入為出於出為入等又順正理師又有三失一太緩失為修觀時加行心緩因此觀行不得成就二太急失修此觀時由加行心懆急因此內身風大不調脉候不安而便病生三散亂失謂修觀時心多散亂由此為緣却生煩惱等此乃意令看守其心令不餘轉修學既久亂想皆絕其心寂然行人不了躭以為真雖勤苦久修只得小乘之果不得大涅槃一日之價法華云我等從佛得涅槃一日之價意云三祇方得大涅槃今三生六十劫拙度小果但得大涅槃一日之價鈔云不得者顯因異果也其猶求利之人自身負擔貨遷有無等用功雖多所獲至少蓋法淺也或得仙方使瓦礫為寶等用功極少所獲甚多蓋法深也。
鈔謂分析權實等者三乘是權一乘是實空即破相有即二乘頓漸等為偏圓教可知取捨之言通上及下若淺之深捨權取實此言捨者非謂厭棄但知是方便不奪方便之意故此言取者非謂執取但可依之修學故一乘三乘等取捨准知遲速者通上權實空有偏圓小為速三生六十劫四生一百劫但得小果故大為遲修行長劫得大果故三乘遲一乘速龍女速成是一乘故又破相名遲般若五百八十四云若諸菩薩起心我當精勤經爾所劫流轉生死定當引一切智智若起此心不能證得一切智智問心作分限有何過耶答是諸菩薩厭怖生死速求菩提由心速故便作分限不能圓滿自他善根由怖生死或隨二乘若作分限設經殑伽沙數大劫不滿六度以六度皆無邊故一切智智亦無邊故始終二教名速三祇必成佛故又始終名速頓教一念不生即佛故速又偏教定遲定速圓教遲速無礙義是前說如此分析方知佛法無不包也譬如下託喻反顯也可知又若下重釋若不分則人以邪正為一例也今正中尚有深淺儒道豈可同佛教耶。
鈔深密解節金光明經者義如下說涅槃半滿如向所明言又約五味之差者涅槃十四云譬如從牛出乳從乳生酪酪出生酥生酥出熟酥熟酥出醍醐佛亦如是從佛出十二部經從十二部經出修多羅修多羅出方等方等出般若波羅蜜般若波羅蜜出大涅槃然此經古德取意不同遠公以佛即應身十二部經即小乘經修多羅即大乘相教以方等經即大乘空教以般若即離相證實之慧若約行辨教即般若經以大涅槃即了因所了實性若約實辯教即涅槃經若南中諸師以乳為有相教(即小乘合十二部經)以酪為無相教以生酥為方等褒貶教以熟酥為同歸教以醍醐為常住教若天台以乳為華嚴酪為阿含生酥為方等熟酥為般若醍醐為法華涅槃(天台所用轉變不定此配五味多約此說)然上諸說對於經文義多不順如遠公以方等為空教復以般若為般若經般若又是何教南中諸師以熟酥合般若之教以為法華等天台修多羅為小乘以涅槃為法華文多不順現相品鈔清涼釋云佛自揀此經異於小乘今牛出乳是大乘教若爾何成五味謂十二部經辨所說教出修多羅者出生契理合機之義由契理故顯出真理廣陳為方等依理生智故出生般若般若以智契理成極果故出大涅槃此意明智契理為大涅槃經正詮此即實教義此釋多順經文之意然今文約五味之差皆佛自分即前諸師配屬諸教無失但各是一意耳。
▲鈔無著之扶五性者無著所造顯揚論第三云可救者謂三乘寂滅法性不可救者謂無三乘寂滅法性其不定性從在三乘之中若以此為極則三時之義自立言龍樹之判四門者即智論開空有兩亦雙非為四門及共般若不共般若等也。
疏後魏菩提流支者即北朝元魏時也揀於曹魏故云後魏姓托跋都雲中至孝文帝時遷都洛陽改姓元氏復名元魏菩提流支此云覺希亦名道希亦名