左旋
所謂寂靜臥。身心憺怕故。禪定臥。如理修行故。三昧臥身心柔輭故。梵天臥不惱自他故。善業臥於後不悔故。正信臥不可傾動故。正道臥善友開覺故。妙願臥善巧迴向故。一切事畢臥所作成辦故。捨諸功用臥一切慣習故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大法臥。悉能開悟一切眾生。佛子。菩薩摩訶薩有十種所住處。何等為十。所謂以大慈為所住處。於一切眾生心平等故。以大悲為所住處。不輕未學故。以大喜為所住處離一切憂惱故。以大捨為所住處於有為無為平等故。
以一切波羅蜜為所住處菩提心為首故。以一切空為所住處善巧觀察故。以無相為所住處不出正位故。以無願為所住處觀察受生故。以念慧為所住處忍法成滿故。以一切法平等為所住處得授記莂故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上無礙所住處。佛子。菩薩摩訶薩有十種所行處。何等為十。所謂以正念為所行處。滿足念處故。以諸趣為所行處。正覺法趣故。以智慧為所行處得佛歡喜故。以波羅蜜為所行處滿足一切智智故。以四攝為所行處教化眾生故。
以生死為所行處積集善根故。以與一切眾生雜談戲為所行處隨應教化令永離故。以神通為所行處知一切眾生諸根境界故。以善巧方便為所行處般若波羅蜜相應故。以道場為所行處成一切智而不斷菩薩行故。是為十。若諸菩薩安住此法。則得如來無上大智慧所行處。
大文第五十種身業下有五十門。答五十問。明十地位中行相。今依漸次分配十地。初地十門。二地六門。三四各五門。五二門。六一門。七八各三門。九二門。十地十三門。今初十門明歡喜地中行。所言地者謂一真如地。乃佛所證究竟法身實際。今為菩薩所履之地故以地能厚載又能出生。謂前三賢所修因種一向散漫。今收入地中。一一出生莊嚴法身功德。以嚴報身之體。故以地名。故上迴向末後結歸成十種身。是乃攝前眾行歸法身故。今初地即以身語意三業為首者。
正顯福智二行莊嚴而成報體。所以初地統前深種善根集助道等。以成十種大智慧身。若非一往稱法界性圓融妙行以為莊嚴。則何能致果上十身相海隨好功德哉。是以初地接前迴向之末。即得最勝身口意清淨三業。以眾生迷本法身。妄受根身。無量劫來。三業所造無量無邊染污之業。直至此地。乃得清淨。都成功德。以嚴法身。故初二三地。寄人天乘者。正顯位彌高行彌下。苟有一塵不淨。則障敝性天。安能稱為圓滿報身乎。然十門隨文固有多解。大義不出乎此。
第二十種深心下六門明二地中行。別教以初地名真見道。從二地為修道之首。別前教單修戒。今此圓修。先已契證圓融妙理。故名深心。稱理之行一一遍周法界故。初二門明發起淨。正顯契理。後四門名自體淨。以顯稱性修。然所修者十度。則總攝三聚淨戒中攝善法戒攝律儀戒。其決定解明饒益有情戒。以決定明解眾生法界平等無二自性清淨故。稱體而修。此一一稱真如性。圓融無礙故為修道之首也。第三十種習氣下五門明三地中行。言習氣者。由眾生迷一真性。
無明所熏成一切煩惱習氣。以全體真如。通成染習。今菩薩以前三賢觀智修法界行時。不管煩惱何如。但直一味依法界智。廣修種種無量妙行。以觀智圓明。更不見有煩惱可斷。故此乃不斷而斷。今既入一真地。融攝前行。將前染習一一熏成菩提淨習。然非此十種習氣。為成佛種子則無以取菩提果。故從此已去。凡所修行皆此十習所熏。發起現行。故為真修。然別教於二地已後正斷俱生習氣。在此圓宗。不必更斷。但只稱此十習而修。則彼習不斷而自斷矣。
故修以習氣為首也。次下十種取者以眾生染習。取生死。受五蘊。今菩薩以此十習。而取法身。一一行門嚴成報身。然非此取則法界性中無以現報身相好莊嚴也。此乃不取之取。故所取者大。故為增勝取耳。以前二門為能厭之行。後三門為所起厭行。初門正顯修相。次門明修成勝緣。後門明離退失。總此一地通明修相。故上三地寄人天乘。後四地寄出世間。第四離生道下五門明四地中行。此地寄出世間。故言離生地。經此位修三十七品。故為離生道。所言生者。
謂前三地以十種習氣。取菩提果。見其有厭有取。猶如生食在腹。未得消故。又為生澁之生。未純熟故。故外託勝緣。內防退失。及至五地則對治清淨修行增長故為出能離彼生。以離有為行得無生故。顯行純熟離生澁故。名離生道。由修行增長。內德增勝。故外立勝名。名大丈夫。後門正顯對治。地經寄位廣明三十七品。今約實位。
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