科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
2-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严纲-唐-澄观-第509页
前。持而順行曾無懈廢。善男子。我唯知此無礙念清淨解脫。如諸菩薩摩訶薩出生死夜朗然明徹。永離癡冥未嘗惛寐。心無諸蓋身行輕安。於諸法性清淨覺了。成就十力開悟羣生。而我云何能知能說彼功德行。善男子。迦毗羅城有童子師名曰徧友。行詣彼問菩薩云何學菩薩行修菩薩道。時善財童子。以聞法故歡喜踊躍。不思議善根自然增廣。頂禮其足。繞無數帀。辭退而去。
第二善財受摩耶教。直往天宮。參天主光。言天主光者。謂悲智勝用光淨自在。破暗義故。故法門名無礙清淨念。初一句即依教趣求。見天主光下即見敬諮問。陳已發心。問修菩薩行。天主答言。我得菩薩解脫名無礙念清淨莊嚴。此正示法界。言無礙等者。謂以一念無礙智。普觀三世無不明現。而無去來今為無礙念。不離異念為清淨念。念佛功德有益悲智。故曰莊嚴。然善財所參知識。最初德雲。即示以念佛法門。是則所歷知識所授法門皆入佛境界之方便。及十地因終。所入等覺乃生佛之母。雖則明證佛由己成。尚有出生不無去來之相。但存出沒去來之見。則念不清淨。今天主明見過恒河沙劫微塵數佛。我皆供養承事。所受法門乃至盡法界一切所作。我皆隨順憶念明了現前。持而順行。如是則佛身常住不滅。時無古今去來。分明了了。現前不昧。此為真實念佛法門。故為無礙念清淨莊嚴解脫。是總會念佛之成功。故此善友法門當等覺初心。為成佛之妙行也。所述憶念多劫多佛。有二十二行經。則已示法門之業用。乃謙己推勝云。我唯知此無礙念清淨解脫而已。如諸菩薩出生死夜朗然明徹。永離痴冥。未嘗惛寐。乃至於諸法性清淨覺了。此示離念清淨朗然大覺之地。我何能知。乃指後友云。迦毗羅城有童子之師名曰徧友。汝可往問。當為汝說。時善財童子以聞法故。不思議善根自然增廣。頂禮瞻仰。辭退而去。
從天宮下漸向彼城。至徧友所禮足圍繞。合掌恭敬於一面立。白言聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。徧友答言。善男子。此有童子名善知眾藝。學菩薩字智。汝可問之。當為汝說。爾時善財即至其所。頭頂禮敬。於一面立。白言聖者。我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。而未知菩薩云何學菩薩行。云何修菩薩道。我聞聖者善能誘誨。願為我說。時彼童子告善財言。善男子。我得菩薩解脫名善知眾藝。我恒唱持此之字母。
第三善財聞天主教。增廣善根。漸向迦毗羅城至徧友所。見敬諮問。陳已發心。請問修菩薩行。徧友答言。此有童子名善知眾藝。學菩薩字智。汝可往問。徧友為童子師者楞伽云。宗通自修行。說通示童蒙。故此善友為童子師。意表等覺已前一往法門未離言語文字相故。徧友不說者。意表言語道斷說本無說故。然自不說而又指眾藝說者。意表雖復不依言語道亦復不著無言說故。故下眾藝所說四十二字。皆入般若波羅蜜門。正顯了悟言說。皆不可得。意在離言方入果海。意雖果海離言。要因言以入故也。此義疏未發明。但云徧友不說。略有四義。一與眾藝法門同故。二法有所付顯流通故。三表一切法門體無二故。四表無所得方為得故。四雖正義以當文字師。義應含有故。疏稱眾藝為幻智字母善知識。時彼童子告善財言。我得菩薩解脫。名善知眾藝。言知眾藝者。不但字母。謂世間一切語言資生業等。皆順正法。而與實相不相違背。此即正授法界。下顯業用云。我恒唱持此之字母。謂字母乃眾藝之勝。書說之本故。然四十二字。皆言入般若波羅蜜門者。以從字入於無相之門。字義為門。以語能顯義故。故毗盧經中。皆言不可得智。無所得。即般若故。又文殊五字經云。受持此陀羅尼。即入一切法平等。速得成就摩訶般若。纔誦一遍。如持八萬四千法藏。向下具引疏文釋之。以備觀覽。
唱阿字時。入般若波羅蜜門。名以菩薩威力入無差別境界。
一阿字者。是無生義。以無生之理。統該萬法。故云無差別。而菩薩得此無生。則能達諸法空。斷一切障。故云威力。
唱多字時。入般若波羅蜜門。名無邊差別門。
二多字者。彼五字經當囉字。是清淨無染離垢義。今云多者。毗盧經釋多云如如解脫。金剛頂云。如如不可得故。謂如即無邊差別故。如不可得。囉多二字。字形相近。聲相濫故。今順多釋。
唱波字時。入般若波羅蜜門名普照法界。
三波字者。五字經云。亦無第一義諦。諸法平等。謂真俗雙亡是真法界。諸法平等即是普照。
唱者字時。入般若波羅蜜門名普輪斷差別。
四者字者謂諸法無有諸行。謂諸行既空。故徧摧差別。
唱那字時。入般若波羅蜜門名得無依無上。
五那字者。謂諸法無有性相。言說文字皆不可得。謂性相雙亡故無所依。能所雙亡是謂無上。此上五字即文殊五字心呪。結歸觀心云。汝知是要當觀是心本來清淨。無染無著。離我我所分別之相。
唱邏字時。入般若波羅蜜門名離依止無垢。
六邏字者。悟一切法離世間故。愛支因緣永不現故。離世故無依。愛不現故無垢。
唱柁(音