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5-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论-唐-李通玄-第134页
於法不修行 多聞亦如是 如人設美饍 自餓而不食 於法不修行 多聞亦如是 如人善方藥 自疾不能救 於法不修行 多聞亦如是 如人數他寶 自無半錢分 於法不修行 多聞亦如是 如有生王宮 而受餒與寒 於法不修行 多聞亦如是 如聾奏音樂 悅彼不自聞 於法不修行 多聞亦如是 如盲繢眾像 示彼不自見 於法不修行 多聞亦如是 譬如海船師 而於海中死 於法不修行 多聞亦如是 如在四衢道 廣說眾好事 內自無實德 不行亦如是
【論】第七爾時已下六行經是文殊問法首如佛所說若有眾生受持正法悉能除斷一切煩惱何故有受持正法而不斷者於中有十一問如文具明於中有十行頌是法首所答三門義如前一科頌意者此十行頌中初一句勸聽次一句歎能問次兩句責多聞者不修行已下九行頌一行一頌責多聞而心不精專不能斷煩惱如文具明二釋菩薩名者名為法首為明此是西北方戌亥兩間明愚迷長夜中能以正法自利利他專求無懈名為法首世界名金剛者以堅精無怠是自世界託西北方乾卦乾為堅剛佛號自在智者以自精勤觀照達理業亡名為自在智佛三配隨位因果者還以自心本不動智佛為因進修得自在智佛為果。
【經】爾時文殊師利菩薩問智首菩薩言佛子於佛法中智為上首如來何故或為眾生讚歎布施或讚持戒或讚堪忍或讚精進或讚禪定或讚智慧或復讚歎慈悲喜捨而終無有唯以一法而得出離成阿耨多羅三藐三菩提者時智首菩薩以頌答曰。
佛子甚希有 能知眾生心 如仁所問義 諦聽我今說 過去未來世 現在諸導師 無有說一法 而得於道者 佛知眾生心 性分各不同 隨其所應度 如是而說法 慳者為讚施 毀禁者讚戒 多瞋為讚忍 好懈讚精進 亂意讚禪定 愚癡讚智慧 不仁讚慈愍 怒害讚大悲 憂慼為讚喜 曲心讚歎捨 如是次第修 漸具諸佛法 如先立基堵 而後造宮室 施戒亦復然 菩薩眾行本 譬如建城郭 為護諸人眾 忍進亦如是 防護諸菩薩 譬如大力王 率土咸戴仰 定慧亦如是 菩薩所依賴 亦如轉輪王 能與一切樂 四等亦如是 與諸菩薩樂
【論】第八爾時已下有五行經是文殊問智首如來唯一法而得出離又於佛法中以智為首何故讚歎布施等總有十問大意明十波羅蜜四無量心畢竟無體何須用為已下有十行頌是智首菩薩答如文具明於中三門如前一科頌意者此十行頌中初一行頌歎能問及勸聽已下九行一行一頌如文具明智首答意明諸助道法隨根遣病若不修學無性菩提不成如頌中分明舉喻況說可知但須依法有病即治之如除堆阜道自無礙自病已除還與人服故藥藥之與方終無捨離二釋菩薩名者名為智首以明智能知根權施法藥四攝四無量十波羅蜜三十七助菩提分隨病生起增多之處而令服之顯發菩提無作之性漸令依本名為智首此是下方世界明以布施戒忍進定等十波羅蜜門如地能生發一切白淨之法故世界名頗棃此是白色如水精寶色佛號梵智者明心如大地荷負萬有常安淨故梵者淨也三配隨位因果者還以自心本不動智佛為因進修得心智寂靜為果表地體安靜故。
【經】爾時文殊師利菩薩問賢首菩薩言佛子諸佛世尊唯以一道而得出離云何今見一切佛土所有眾事種種不同所謂世界眾生界說法調伏壽量光明神通眾會教儀法住各有差別無有不具一切佛法而成阿耨多羅三藐三菩提者時賢首菩薩以頌答曰。
文殊法常爾 法王唯一法 一切無礙人 一道出生死 一切諸佛身 唯是一法身 一心一智慧 力無畏亦然 如本趣菩提 所有迴向心 得如是剎土 眾會反說法 一切諸佛剎 莊嚴悉圓滿 隨眾生行異 如是見不同 佛剎與佛身 眾會及言說 如是諸佛法 眾生莫能見 其心已清淨 諸願皆具足 如是明達人 於此乃能覩 隨眾生心樂 及以業果力 如是見差別 此佛威神故 佛剎無分別 無憎無有愛 但隨眾生心 如是見有殊 以是於世界 所見各差別 非一切如來 大仙之過咎 一切諸世界 所應受化者 常見人中雄 諸佛法如是
【論】第九爾時已下是文殊問賢首一切諸佛一道而得出離云何今見種種不同所謂已下有十問下有十行頌是賢首答於中三門如前一科頌意者此十行頌中初兩行歎法王唯一法一身一智已下八行頌於中大意有四一歎差別佛土因本迴向心所成為明迴向之就根益物身土教儀悉皆就根二明諸佛自報之境非是行因方見三明眾差別之事皆由眾生之心行異故隨自心見別非佛之異四明佛神力能就根現法二釋菩薩名者名為賢首為明得此十種信心信佛果德與自心體一善諳疑滯通塞入其賢位故名賢首此是上方位也意明此信位心智及境悉如虗空無所不含皆無妨礙是賢仁之德故名賢首又世界名平等色為明既是上方明身心與空合故世界名平等色佛號觀察智明以其自心空智慧門善能觀察諸法皆空無所染著是故名觀察智佛三配隨位因果者還以自心根本性空無分別不動智佛為因以進修至此法空觀察智佛為果明不動智是體觀察智佛是用至此明