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7-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经合论纂要-明-方泽-第20页
體。得出三界智慧光現前也。脩忍波羅蜜者。明三地三界業惑障垂盡。名為得無生忍。初住得佛智慧生如來家。則十行十回向總得無生法忍。若論麤細進脩。前三賢位以佛智慧調伏。名為伏忍。初二三也。始是順無生忍。四五六地世間障亡。方名得無生忍。七八九地。方名無功用寂滅忍也。八禪定者。有覺有觀。離生喜樂。是初禪天定。無覺無觀。定生喜樂。是二禪定。離喜住捨。是三禪定。苦喜憂滅捨念清淨。是四禪定。超一切色想。住無邊虗空處。是空處定。超一切虗空。住無邊識處。是識處定。超一切識處。住無所有處。是無所有處定。超無所有處。住非有想非無想。是非非想處定。此是三界頂。此地入法界無作大定。雖脩八禪磨鍊三界習氣令智明淨。而恒隨順法性。心無所依。心無所依是法界大定體也。此地神通自在而不證漏盡通者。明普賢行中未滿本願故也。
四燄慧地者。以脩三十七助道觀門。觀自性無依。慧光益明淨。重治欲界細惑也。得彼內法生如來家者。以智返照。無俗不真。名為內法生如來家。以總相言。則初住初地與此地一體無二。以別相升進言。則初住以創開佛慧為生佛家。初地以智德神通得出三界智為生佛家。此地達世間智與出世間智自在無礙為生佛家也。三十七助道觀者。觀身內外空無性相。觀受不在內外中間。觀心無住。觀法無我。名四念觀。勤行此觀。名四正勤。心稱所觀得法無我。名四神足。以得法無我故獲得信進念定慧之五根。以觀達真不退為根。隨行不染。此五即為五力。隨境不退便獲七覺分法。曰念曰擇法曰精進曰喜曰捨曰猗。猗是心稱理義。曰定。以得此七覺分。便獲八正道。謂正見正思惟正精進正念正定正語正業正命。善能分別人天外道三乘一乘邪見正見邪定正定邪行正行品為正語。善顯佛智慧業。一切眾生同共有之。名為正業。普令人天外道世間生死及三乘出世解脫皆回向一乘無依住智為正命也。脩欲定斷行者。以四念觀有覺有觀。是欲定。勤觀四念。斷諸邪行。為斷行也。依止厭等者。對治世惡法。是依止厭。性自無著。為依止離。滅諸惡法。為依止滅。至無依處。是回向於捨也。無畏者。謂一切智無畏。漏盡無畏說障道無畏。說盡苦道之四無畏也。不共法者。即佛十八不共法也。六十二見者。謂如去。不如去。亦如去亦不如去。非如去非不如去。是過去四見。邊。無邊。亦邊亦無邊。是未來四見。常。無常。亦常亦無常。非常非無常。是現在四見。五蘊每蘊有四見為三十。三世五蘊為六十。總斷常二見為本。共六十二見。若以四念等觀觀之。則諸見總為佛事。為諸見無性。總是佛知見也。
五難勝地者。以無依無作自體之禪。善知世法無定亂性。復以四諦十諦。并通世技妙能。重治色無色界細惑。下地不如。為難勝也。善知四諦者。達苦體無。苦無滅性。道無生性。則此四諦皆是聖諦。性無二也。十諦者。俗諦。第一義諦。相諦。差別諦。成立諦。事諦。生諦盡無生諦。入道智諦。菩薩地次第成就乃至如來智成就諦也。為利生故。該習文字筭數圖書印璽。方藥療治。淵才諷詠。妓樂談說。地中伏藏。日月星宿。鳥鳴地震。夜夢吉凶。身相休咎等咸善觀察無錯謬者。以得稱法性禪。妙用泛應。動寂自在。悉無礙也。
六現前地者。以般若波羅蜜善觀十二緣生。得十三昧。故世間出世間一切智慧皆現前也。十二緣生者。曰無明曰行曰識。此三為過去緣。曰名色曰六入曰觸曰受曰愛曰取曰有。此七為現在緣。曰生曰老曰死。此三為未來緣也。逆觀順觀十二緣生。達無生理。教化眾生者。夫緣生之法。性自本無。眾生橫計。枉流生死。備經諸苦。不自覺知。若能如理觀察。離諸妄見。便得識種業謝。三界報亡。任性緣起。不沒死流。對現色身。應根利物。是故諸大菩薩恒於法界無作自性緣起大圓明普光智中。直以一切眾生生死海便為一大道場。隨根隨時作佛事也。凡夫無智。執著於我。行於邪行。積集增長罪行福行不動行者。罪行謂三惡道。福行謂六欲天。及人等諸散善福。不動行謂四禪四空天。及小乘三果分段生死四果。并淨土菩薩變易生死。諸不動行雖免麤苦。未具大悲。皆名邪道。如是等類各隨自業積集增長。一乘菩薩積集增長具佛悲智。成滿菩提。雖總十二緣生。乘緣各差別也。離我我所但有生滅猶如束蘆者。明雖有分別相似生滅。了中虗無。如束蘆葦。其相雖有。而一一中虗也。三苦者。迷境自性攀緣不息為行苦。觸受是苦。更加貪戀及以憎嫌。苦更加苦為苦苦。從名色乃至老死是壞苦。若觀緣生。情有理無。即三苦滅也。三解脫門現前者。以達緣生無性故空。無自體故無相。唯有無緣之悲故無願。曰空曰無相曰無願。是三解脫門也。合空三昧者。空慧之定。與諸凡聖情無情合也。起空三昧者。動寂自在也。
七遠行地者。以行方便波羅蜜入無量世界。入無量教化眾生業。以前地中三空三昧現無量無作智慧等眾生行普令徧周為遠行也。脩三空三昧不捨眾生者。明雖證三空而大悲利生。非如二乘脩空。自惑滅已。不起智悲。淨土菩薩脩空滅惑願生他方。聞佛教化。自力成已。乃還穢土始利生也。雖畢竟滅煩惱燄而能為一切眾生起滅貪嗔癡煩惱者。貪。