左旋
不著七句。無著無礙八句。然此八中。初二句法身也。次三句應身也。此即身業之相也。說平等者口業也。不著兩句意也。
城名婆羅婆提天名大天第二十九
法名雲網法門者。即是無著解脫不住道義也。正念一句。一向二句。出生三句。精進四句。得不五句。決定六句。三昧七句。陀羅八句。大願九句。諸辨十句。諸力十一句也。四無礙智演說無窮。名曰長臂。說成究竟名以水洗面也。
閻浮提內摩竭提國有道場神名安住第三十
法名不可壞藏法門者。即是法界無量天真常住出生之義也。寔以此行迹參證位明相漸息故。乃方中更無南東之號。又復行熟將入佛家。故在閻浮提摩竭國也。
閻浮提內城名迦毗羅婆有夜天名婆婆婆陀第三十一
自此已下有十二階。明教脩成就行成。故堪為知識。就此十二階中。初十階明菩薩行因滿足。次摩耶一人明菩薩行體亦集。末慈氏一人明行果究竟。前十階者。即是十地之別名也。然此地德皆是體證無漏自在無礙返跡重昏塵所不辱儀相。是於故此十階之知識皆以夜天為名。既言無漏。則是入佛境界。不離本處。理在決定。故所住處皆在閻浮。及摩竭不遠等也。法名成就菩薩光明普照諸法壞散眾生愚癡法門者。即是初地智慧之自在也。
就夜天答初問中。初問中初則顯其問合。二我已成就已下正答已證法體差別。三善男子我於惡眾生已下廣明已證行相不同。就此廣明行相中。初長行。後偈頌。就長行中。初明大慈與樂。二善男子我常如是思惟已下明拔水陸闇溺之苦。三我為一切眾生已下明能化物除結斷集。四若有眾生迷於十方已下明濟以道益。五善男子我見貧苦已下謂能令眾生尅滅滿足。若總而束之。則初之三句明慈悲具足成光明之用。餘之二門明化眾生脩道剋滅成壞敬之能也。
就重頌二十一偈中。初五偈勸脩四無量。餘十六偈勸脩六根及與通明。成法身淨報除苦剋滅。以出長夜之滯也。次第二問又近者。盖明初地已上真寂緣起妙出始終。故偏有此問。不同前三十之知識也。就答中。初明過去久脩。先際行立。以答發心之早晚。二善男子爾時玉女豈異人乎已下明會通。更脩彰後際德備。以詶得法之時節。既能二際之行。具攝在己。則便古今平等。妙出始終。成無之久。無近之近。自在畢竟也。自下知識久近之義。例如此判。若明成行之位階降之相以釋者。
則義亦無嫌也。我唯知此已下彰高推有在。次善財以偈讚嘆者。明解順虗宗。自幸利深。仰讚供養酬恩故也。此亦彰得法之淺深獲利之階降然矣。
就讚辭十偈中。初四偈明彼夜天報身圓滿三業清淨。次三偈明三業自在說無窮以彰極妙也。
閻浮提內有摩竭國有夜天名甚深妙德第三十二
法名成就菩薩寂滅定樂精進法門者。即是二地進脩之始相也。就設敬既周自陳來意中。但有一問一答。略無久近之問。寔以此位相是脩道之初行淺非深故也。就初答中。初則顯前問合。二善男子菩薩成就十法已下正詶其問。就此正詶其問中。初則汎舉十法勸令脩行。二善男子我已成就已下正明夜天說所證以答善財。就十法中。初五句明定慧行成見於如來體相用益。五身之別。大光明海。度脫眾生者。亦是益中之義也。次一一毛孔已下五門。明見佛行成三業自在化用之法門也。
就說己所證以答善財中。初明澄心真定境無不現。二善男子我如是了知已下明定心既淨則靜無不順通無不備之義。三善男子我如是脩習已下明定德既備遂善巧方便返迹塵中。隨機廣化緣無不益義。就更示高位中亦一長行二偈頌。就重頌十三偈中。初一偈總明定行自在能見於佛。次十一偈明所見之佛德相差別。末後一偈頌前高推有在。就德相中。初三偈明三業為佛體。餘八偈明三業無礙利益無窮。若通頌前答者。則義亦無嫌也。
去此不遠如來右面有夜天名善目觀察眾生第三十三
法名正受普光喜幢法門者。即是三地定行之別名也。就第二順教脩行中。初明辭退標心居定。二爾時已下正明順教脩行之相。三爾時善財法詣已下明順教行成達到之義。就第二順教脩行中。初善財起自力方便。二時喜目已下明善財得他力方便。三爾時善財即時已下明自他兩力既具。則攝成己用成行之義也。就第五自陳來意中。有三問答。初一問答者。明息亂歸定。具無問之問無答之答。故乃善財見彼即當問也。正受菩薩普光三昧即是其答。此亦即是見淨土法身之兩義也。
就此答中。初明定體。次一切毛已下明於定用。就此用中。
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