左旋
初明定出十度成利他之行。二顯現喜目已下明自利行德亦唯十度。三出無量身雲已下明自他行成能興供養順佛之義。四從為一切眾生現喜目已下明攝成己德見佛不捨。以成化益之義。五彼一一身雲已下明時眾獲利顯其夜天說法不虗之義。六爾時善財童子皆得見用如上已下明其善財聞法成行荷恩以仰讚。就讚辭中。初六偈明其夜天應法及報三身具足自在無礙。以成知識之行。次四偈明三身既具能出天雲供養諸佛普賢行備故成知識也。就第二答中。初九十八偈半明始脩方便。
次偈後長行明會通今古。顯終行亦備。就九十八偈半中。初二十五偈答發心之請。就此答發心中。初七偈明過去發心受身處所。次我時已下十二偈明報身清淨夜感奇夢。次我時覺大王已下六偈正明因夢向佛成發心之義。二從是已下七十三偈半答於第二幾時之問。就中初五十佛明地前方便。次有十佛明見道行立。謂八正是也。餘之四十佛明託之供養得無生法忍。末後二偈結成究竟。然此三地者。是世間行。終得無漏光明。故乃還寄久近之問。以邪行成之畢竟也。
於此眾中主夜天名妙德救護眾生第三十四
法名教化一切眾生世間法門者。即是四地之別名也。就設敬既周自陳來意中。初一問一答明於法體。二爾時善財偈讚已下有三問答。明於法名及證之早晚并得證之方。就初問答中。盖有答文而無問辭。謂詣夜天所者。即是問也。就答中。初明為現三昧顯無說說。二爾時善財即得已下明於善財以無問問證入前境攝成己行。三爾時善財見彼夜天已下明於善財慶己所得禮拜仰觀。四爾時夜天已下明於夜天顯化事周攝用歸本之義。五爾時善財已下明於善財偈讚以美其德。
就第二證入前境中。初明攝法成定。次得此三時已下明定成有用。就此用中。初明器世間相。如是等一切世界已下是眾生世間相。滿大願力故已下明智正覺世間相。就器世間中。初明知塵。即世間體也。次如是等已下明於知界。即世間相也。三悉見五已下明於知道。即世間用也。彼諸等者。猶道中差別也。就眾生世間中。初則牒前界趣為現身之所。二見彼夜天已下明於夜天隨處現身。三為地獄已下明現身除苦成益之相。就此成答中。謂初化五道以成益。
又復已下明濟三界以生利也。為欲界者。盖簡龍居人以邪人道。守界義強故也。故為人也。一畏中。初一是總。餘者名別。次如是已下明總別兩門畏無不攝也。就別明畏中。初六畏明信中有礙。次失菩提心已下四畏明住中有失。三生死畏已下八畏明行中有損。四諸貪已下兩畏明迴向有妨。就智正覺十七句中。初十一句明自分智相。次在一切佛已下六句明他分智相。又此二中。各光明自利。後說利他。悲者利他也。心海者利他也。就二十偈半中。初十二偈半嘆於夜天三業德備。
次八偈慶已所成三種世間行成自在。以顯知識之德備也。
就第二問答中。亦初問後答。名為何等者。問其法。名之如者。請得證早晚。脩行何者。諮於顯證之具。所以興此問者。盖欲自長神心同證無二故也。就答中有長行及偈。就長行中。初明法深平等妙息名答。次諦聽已下明率己智力就因喻以廣詶。前妙息名答中。初此處甚深者是總。次一切已下是別。就此別中。初對下人不證以顯其深。二何以故已下據上人能知以成深義。就上人所知中。初四句明此深法是他利大人之境界。次一切佛剎四句明此深法是自利大人之所安心也。
就廣詶中。初則答前二問。二從善男子我已莊嚴具已下明以事佛善根。為得理方便。答于第三何行同也。就答前二問中。初則詶於法名。次時彼女人已下答第二問。三則會通也。就前答名中。初出世界差別。明妙德幢脩行成佛度人因緣。二爾時普賢已下明普賢助化令息慢平等得法名之義。就前世界差別妙德佛度人因緣中。初則略明聽說之義。次往古已下正明說相。就此說相中。初說時節世界差別之相。次時彼城中已下明於輪王出世為佛施主之義。三時彼城北已下正明如來出現世間度人之義。
就此如來出現世間度人之中。初明淨土光現。二最初妙德幢佛已下明法身隨出度生之義。就此段中。初明妙德尊號備建。二為化眾生已下十二句。明於如來放光名緣。三爾時眾生已下明有緣皆集。四爾時妙德幢已下正明如來隨機說法度人之義也。就第二召集有緣中。初明放光。次滿七日已下明於動地。就放光中。初十二句別明放光。次佛子已下總結前光成益之義。十放光者。即是十句。又七日為一句。次稱情為一句故。乃先後句有十二也。滿七日者。
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