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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第111页
礙。
△四道。
諸佛子所言苦滅道聖諦(至)或名究竟實或名入義。
能入滅諦第一義故。
或名性究竟或名淨現(至)或名救濟或名勝行。
△二結。
諸佛子關鑰世界說四聖諦(至)隨眾生心悉令調伏。
△十上方振音二。初列四。初苦。
諸佛子此娑婆世界(至)彼振音世界中或名匿疵。
身為惑病所藏處故。
或名世間或名所依或名慠慢。
慢以生苦為業。果取因名。
或名染著性。
性令染故。如樂受壞苦。誰謂苦耶。
或名駛流。
剎那性故。即行苦也。
或名不可樂。
苦苦也。
或名覆藏。
藏苦因故。樂藏壞苦故。不苦不樂藏行苦故。
或名速滅。
流轉苦也。
或名難調。
誰不欲捨。莫之能出。不憚疲苦。方能調之。
△二集。
諸佛子所言苦集聖諦者(至)或名至後邊。
招果不斷。受苦無窮。
或名共和合或名分別或名門。
入苦趣故。
或名飄動或名隱覆。
△三滅。
諸佛子所言苦滅聖諦者(至)或名不可取。
取則不滅。
或名轉還或名離諍或名小。
小之則無內。不容一物也。
或名大。
大之則無外。法界性也。
或名善淨或名無盡或名廣博或名無等價。
△四道。
諸佛子所言苦滅道聖諦者(至)或名難敵對。
有惑必破。不為惑破。猶明滅闇。無闇不滅。闇不滅明。何能相敵。
或名無限義或名能入智(至)或名殊勝義。
△二結。
諸佛子振音世界說四聖諦(至)隨眾生心悉令調伏。
△三類通一切二。初舉娑婆。以類東方。
諸佛子如此娑婆世界中(至)隨眾生心悉令調伏。
△二舉東方。以類餘九。
如東方南西北方四維上下亦復如是。
△四主伴無盡二。初舉此例彼。
諸佛子如娑婆世界有如上所說十方世界。
謂娑婆為主。有密訓等。盡空世界。皆為伴也。
△二以彼例此。
彼一切世界亦各有如是(至)心之所樂令其調伏。
則知密訓等。盡空世界為主。攝伴亦爾。則無盡無盡耳。此猶約娑婆同類世界而說。以結數中。同百億故。餘樹形等異類世界。彼一一類皆徧虗空。及盡法界。是則重重無盡無盡。非此所說也。如是皆為調伏眾生。
大方廣佛華嚴經疏卷第二十
大方廣佛華嚴經疏卷第七十一(入第四十三經下卷)
清涼山沙門 澄觀 述
晉水沙門 (淨源) 錄疏注經
△二證入諸法用文四。初明證入十句。
佛子菩薩摩訶薩入如是大威德三昧智輪。
初句明能證之定。三昧智輪尚順梵語。若正應云智輪三昧。因定最勝。名大威德。次顯所證法。謂證佛果法。初總明。
則能證得一切佛法。
無為果為證。有為果曰得。餘八句別。
則能趣入一切佛法。
趣入釋證。
則能成就。
成就釋得。
則能圓滿。
圓滿通二。
則能積集。
積集約因圓。
則能清淨。
清淨謂障盡。
則能安住。
定能安住。
則能了達。
慧能了達。
與一切法自性相應。
定慧兩亡。則自性相應。為證入也。
△二明離證相。
而此菩薩摩訶薩不作是念(至)若干趣向若干境界。
以無念方證故。尚不念無礙慧境。況所證法有若干耶。
△三徵。
何以故。
徵意有三。一何以證而無念耶。二何以一定得多果耶。三何以因定得果法耶。
△四釋二。初略別釋。答前三徵。
菩薩三昧如是體性。
一體性離念故。
如是無邊。
二定體雖一。用無邊故。
如是殊勝故。
三以殊勝故。因得果法。
△二廣以通釋。謂文廣義通。通明上三句。於中分二。初總標。
此三昧種種境界。
境是定之所緣。
種種威力。
威力是定之用。
種種深入。
深入是定證契。三皆定體。皆言種種。故上云無邊。具三又多。故云殊勝。
△二別顯。
所謂。
有二十八句。句句皆有上之三義。
入不可說智門。
入即前深入義。不可說者。即無邊義。智門即境界義。知智在說。說為智門。餘句或有闕無邊義。蓋文略耳。
入離分別諸莊嚴。
入功德智慧不二之莊嚴