科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第113页
如是一切諸佛現前住。
體用齊於佛境。則諸佛現前。如前觀十力地。至薩婆若故。
如是一切如來所護念。
如來護念。如前諸佛攝受已。入未來諸佛數故。
如是成就往昔善根。
非但現用自在。亦成昔善。如前功德解欲。悉清淨故。後之一句。舉定名體。
如是其心無礙不動三昧之中。
△二示勸修之相二。初略示離過進德。
勤加修習離諸熱惱(至)順三昧境界入難思智地。
△二別示離過進德二。初離過。
不依文字不著世間(至)不染著世事不分別境界。
△二進德。
於諸法智但應安住(至)知時說法不休息。
△二總結顯示。
佛子菩薩摩訶薩如是修行(至)如是攝受一切眾生。
遠則通結前來諸段。近則逆結上來進德之文。欲一一配屬。恐厭繁文。
△三定滿成益。文屬此定。意兼前九。於中有四。初外感佛加益五。初辨加所依。
佛子菩薩摩訶薩(至)如是大智慧三昧時。
謂在定時故。
△二顯能加佛。
十方各有不可說不可說(至)微塵數諸佛而現其前。
△三正顯加相。
與如來念力令不念失(至)皆悉成就無空過者。
△四加以成用。
佛子菩薩摩訶薩如是滿足(至)轉一切佛微妙法輪。
△五徵釋所由二。初徵。
何以故。
徵意云。普行既滿。何須盡未來際行調生行耶。
△二釋。
佛子此菩薩摩訶薩(至)廣大行三昧現大自在。
釋意云。無障礙願法應爾故。已成大願。真能調故。
△二內德圓滿益四。初牒前住定因圓。
佛子此菩薩摩訶薩(至)住師子奮迅智心意無礙。
通牒上文。
△二別示所滿。
其心恒住十大法藏(至)一切世智無能稱述。
十表無盡。
△三總結究竟。
佛子此菩薩摩訶薩已到(至)示現調伏一切眾生。
△四徵釋所由二。初徵。
何以故。
徵意云。菩薩以何能滿爾所德耶。
△二釋。
菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。
△三上攝佛果益三。初正明。
佛子菩薩摩訶薩以此三昧(至)令入最上智。
△二徵。
何以故。
徵意云。上是佛德。何能攝耶。
△二釋意云。住此三昧。所以能令所作無餘。同如來故。於中有三。初正顯無餘之業。故皆云一切。
菩薩摩訶薩如是修行(至)則住一切智平等性。
△二明作業行相。
於此法中作如是業不作餘業。
初句總顯。依前而作更不作餘不足之業。次顯其作義。
住未足心住不散亂心(至)住決定心住不變異心。
後總結前作。
如是思惟如是作業如是究竟。
△三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。文三。初略標舉。
佛子菩薩摩訶薩無異語異作有如語如作。
如作通身及意。
△二徵。
何以故。
徵意云。何以不作餘耶。
△三廣釋。釋意云。若作異前非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。初金剛不壞喻。
譬如金剛以不可壞而得其名終無有時離於不壞。
喻行體堅牢。
菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離諸行法。
△二真金少色喻。
譬如真金以有妙色而得其名終無有時離於妙色。
喻善業外飾。
菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離諸善業。
△三日輪光明喻。
譬如日天子以光明輪得其名終無有時離光明輪。
喻智慧圓明。
菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離智慧光。
△四須彌四峯喻。
譬如須彌山王以四寶峯(至)終無有時捨離四峯。
喻善根超出。
菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時捨離善根。
不合四峯。若合。可以四菩薩行而合之也。
△五大地能持喻。
譬如大地以持一切而得其名終無有時捨離能持。
喻大悲荷負。
菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時捨離大悲。
△六大海含水喻。
譬如大海以含眾水而得其名終無有時捨離於水。
喻大願普育。
菩薩摩訶薩亦復如是(至)終不暫捨度眾生願。
△七軍將明戰喻。
譬如軍將以能慣習(至)終無有時捨離此能。
喻習定防冤。
菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時捨離此行。
△八輪王護世喻。
如轉輪王馭四天下(至)令無橫死恒受快樂。
喻定清物感。
菩薩摩訶