11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观*导航地图-第118页|进入论坛留言

　　此菩薩摩訶薩為欲度脫(至)滿足普賢所有行願。　　釋意云。為普度生滿普願故。
　　△四結示勸修二。初結勸勤修。謂此菩薩心窮生界。定用無涯。故應修習。文二。初舉所修之法。　　是故諸菩薩。
　　此五字該下二段。其所修法有十一句。前之十句。別明無礙輪之業用。於中倒牒前來諸文。　　應於如是種類。
　　業用非一故。如合龍喻中。入法眾多。是種類義。　　如是境界。
　　即定所緣。如前妄念緣境喻。
　　如是威德。
　　即通顯定用。如前寶珠能出生喻。　　如是廣大。
　　此上三種。皆悉廣大。一一無涯。如前不見三昧前際故。　　如是無量。
　　數不可極。如前入不可說智門等。即無邊故。　　如是不思議。
　　並絕心言。如前不作是念有若干菩薩等故。　　如是普照明。
　　皆與智俱。如前雖知諸法無作。而能示現一切作業。是權實明照故。　　如是一切諸佛現前住。
　　體用齊於佛境。則諸佛現前。如前觀十力地。至薩婆若故。　　如是一切如來所護念。
　　如來護念。如前諸佛攝受已。入未來諸佛數故。　　如是成就往昔善根。
　　非但現用自在。亦成昔善。如前功德解欲。悉清淨故。後之一句。舉定名體。　　如是其心無礙不動三昧之中。
　　△二示勸修之相二。初略示離過進德。　　勤加修習離諸熱惱(至)順三昧境界入難思智地。　　△二別示離過進德二。初離過。　　不依文字不著世間(至)不染著世事不分別境界。　　△二進德。
　　於諸法智但應安住(至)知時說法不休息。　　△二總結顯示。
　　佛子菩薩摩訶薩如是修行(至)如是攝受一切眾生。　　遠則通結前來諸段。近則逆結上來進德之文。欲一一配屬。恐厭繁文。　　△三定滿成益。文屬此定。意兼前九。於中有四。初外感佛加益五。初辨加所依。　　佛子菩薩摩訶薩(至)如是大智慧三昧時。　　謂在定時故。
　　△二顯能加佛。
　　十方各有不可說不可說(至)微塵數諸佛而現其前。　　△三正顯加相。
　　與如來念力令不念失(至)皆悉成就無空過者。　　△四加以成用。
　　佛子菩薩摩訶薩如是滿足(至)轉一切佛微妙法輪。　　△五徵釋所由二。初徵。
　　何以故。
　　徵意云。普行既滿。何須盡未來際行調生行耶。　　△二釋。
　　佛子此菩薩摩訶薩(至)廣大行三昧現大自在。　　釋意云。無障礙願法應爾故。已成大願。真能調故。　　△二內德圓滿益四。初牒前住定因圓。　　佛子此菩薩摩訶薩(至)住師子奮迅智心意無礙。　　通牒上文。
　　△二別示所滿。
　　其心恒住十大法藏(至)一切世智無能稱述。　　十表無盡。
　　△三總結究竟。
　　佛子此菩薩摩訶薩已到(至)示現調伏一切眾生。　　△四徵釋所由二。初徵。
　　何以故。
　　徵意云。菩薩以何能滿爾所德耶。　　△二釋。
　　菩薩摩訶薩住此三昧法如是故。　　△三上攝佛果益三。初正明。
　　佛子菩薩摩訶薩以此三昧(至)令入最上智。　　△二徵。
　　何以故。
　　徵意云。上是佛德。何能攝耶。　　△二釋意云。住此三昧。所以能令所作無餘。同如來故。於中有三。初正顯無餘之業。故皆云一切。　　菩薩摩訶薩如是修行(至)則住一切智平等性。　　△二明作業行相。
　　於此法中作如是業不作餘業。
　　初句總顯。依前而作更不作餘不足之業。次顯其作義。　　住未足心住不散亂心(至)住決定心住不變異心。　　後總結前作。
　　如是思惟如是作業如是究竟。
　　△三逐難重釋。謂廣前作如是業。不作餘業。文三。初略標舉。　　佛子菩薩摩訶薩無異語異作有如語如作。　　如作通身及意。
　　△二徵。
　　何以故。
　　徵意云。何以不作餘耶。
　　△三廣釋。釋意云。若作異前非菩薩故。文有十喻。即為十段。各自有合。初金剛不壞喻。　　譬如金剛以不可壞而得其名終無有時離於不壞。　　喻行體堅牢。
　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離諸行法。　　△二真金少色喻。
　　譬如真金以有妙色而得其名終無有時離於妙色。　　喻善業外飾。
　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離諸善業。　　△三日輪光明喻。
　　譬如日天子以光明輪得其名終無有時離光明輪。　　喻智慧圓明。
　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)終無有時離智慧光。　　△四須彌四峯喻。
　　譬如須彌山王以四寶峯(至)終無有時捨離四峯。　　喻善根超出。

左旋

百度视频《11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观》一览无余

右旋