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11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第120页
無生忍。亦令他住。又云。無生忍者。謂證寂滅故。二得無滅忍。亦令他住。又云。無滅忍者。證無生故。斯文可據。
若無滅則無盡(至)若無住則無去無來。
又此諸句各有二義。一以前前釋於後後。以後後句成於前前。前前有故。後後方有。前前無故。後後亦無二者。諸句一一皆在。無生句中。正無生時。諸義頓足。以是即事之理。非斷滅故。即理之智。無能所故。然文旨包含。略為三釋。一唯約理。二具理智。三唯約智。今初。云何前前有故得後後有。謂生法既滅。滅則終盡。盡則是垢染法。染則前後別異。別則方處不同。有處則能所非寂。不寂則有所欲。有欲則有營作。作則有所願求。願則心住願事。住則有去有來。今由前前無故。後後斯寂。故以後後。顯成無生。此順長行。
二雙約理智者。初二是總含於理智。次四顯理無生。後六顯智無生。故偈中云。其心無染著等。理智契合。名無生忍。
三唯約智者。由了從緣無生。則智無有起。故名無生。無生之忍湛然不遷。故云無滅。無滅故用無斷盡。次垢念皆離。常無差異。旁無方所。照而常寂。遇境無染。雖為而無作。雖悲而無願。處世而無住。等法界而無去來。皆以前釋後。以後成前。言亡慮絕。寂照湛然。名無生忍。若唯約知無生理。名無生忍。未足深玄。
△三結名。
是名菩薩摩訶薩第三無生法忍。
△四如幻忍三。初徵起。
佛子云何為菩薩摩訶薩如幻忍。
△二釋義。初略後廣。略中有二。初了幻緣相。二成就忍行。今初。
佛子此菩薩摩訶薩。
文三。初指法同前。次彰幻所由。緣生不實故。後顯幻相。
知一切法皆悉如幻。
一切法即是所喻。所喻通局。已見上文。此意明通。通為無為。故大品云。設有一法過涅槃者。我亦說言如夢如幻。涅槃雖真。從緣顯故。遣著心故。廣中合云。了世如幻。則似有為。然有法世。亦通無為。此為有為。所隱覆故。所以名世。故後云菩提涅槃亦皆不見者。了平等故。
從因緣起。
就法喻中。各開五法喻。開五者。如結一巾幻作一馬。一有所依之巾。二幻師術法。三所現幻馬。四馬生即是馬死。五愚小。謂有法有五者。初巾。喻法性。二術。喻能起因緣。謂業惑等。三喻依他起法。即眾生等。四喻依他無性。即圓成故。故下廣說。皆云非也。五喻取為人法。今菩薩反此。故云解了。
今經既云。從因緣起。能起即第二。所起即第三。以第二為因。令悟第三。成於第四。遣第五病。歸第一理。然緣亦從緣。故緣果俱幻。中觀論云。譬如幻化人。復作幻化人。即斯意也。
然上五義各具有無。一巾。性有相無。為馬所隱故。二術。用有體無。以依巾無體故。三馬。相有實無。以實無而現故。四生即是無。死即是有。以無礙故。五情有理無。但妄見故。又此五中。各有四句。唯思可知。然皆具德。不同四謗。若以諸門交絡。成多四句。亦可思準。
於一法中解多法於多法中解一法。
後顯幻相。略為二解。一約相類。謂解一無實。則知一切皆然。並從緣故。故云。一中解多等。二約圓融。復有三義。一以理從事。說相即性。如馬頭之巾不異足之巾。說頭即足。故一即多等。無行經云。貪欲即是道者。貪欲性故。諸法即貪欲者。即貪欲實性故。二以理融事。一多相即。如馬頭無別有。即以巾為頭。以巾體圓融故。令頭即足。故云。一中解多等。
三約緣起相由力。則法界同一幻網。令一多相即如幻師術力。令多即一等。賢首品云。或現須臾作百年等。以幻法虗無障礙故。相即既爾。相入亦然。入則一中有多等。
異體既爾。同體亦然。一門既爾。餘門思準。
△二成就忍行。
此菩薩知諸法如幻已(至)成就種種神通變化。
由知法幻成二種行。一忍智現前。云了平等。二幻用無礙。云成通化。云何平等。釋有三義。一理事平等。如巾馬無二故。色即空等。二理理平等。如頭足俱巾。巾無別故。如賢聖同如。三事事平等。如前一多中說。
△二廣三。初喻二。初明性無即體空義。
譬如幻非象非馬非車非步(至)非是一切種種眾物。
所非之事。亦可次第對前情非情境。
△二明其相有即差別義。
種種非幻幻非種種。
初二句結前生後。種種非幻者。象等非術故。下句反此。法合可知。
然由幻故示現種種差別之事。
正顯相有。雖互相非。然由因起果。虗而假現。又喻智了平等。而起化用。
△二法合。
菩薩摩訶薩亦復如是觀一切世間如幻。
上總下別。皆言世間者。有其二義。一可破壞故。即喻有為。二隱覆名世。亦通無為。
所謂業世間煩惱世間(至)時世間趣世間。
法通五類。趣謂五趣。
成世間壞世間。
成壞約器。一期說故。
運動世間。
通情非情。念念移故。