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闕第三無記。晉經具有。於中分二。初八約相總顯。　　所謂善心不善心。
　　此二約性。總該諸心。
　　廣心陿心。
　　此二約行。兼濟獨善故。
　　大心小心。
　　此二約報。天大人小故。上四唯善。　　順生死心背生死心。
　　此二約向背。而順通三性。善唯有漏。背唯是善。通漏無漏。　　△二二十一心約人別顯。
　　聲聞心獨覺心(至)獨覺行心菩薩行。　　此六約乘。前三是果。後三是因。即前皆生心及廣陿心。　　天心龍心夜叉心(至)緊那羅心摩睺羅伽心。　　八部約類。即前順生死及大小心。　　人心非人心地獄心(至)餓鬼心諸難處眾生心。　　地獄等五。約趣以明。亦順生死。是不善心。餘二可知。　　△三結。
　　如是等無量差別種種眾生心悉分別知。　　△二以少類多。
　　如一世界如是百世界(至)所有眾生心悉分別知。　　△三結。
　　是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。　　△二天眼智神通三。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩以無礙。
　　見自在故。
　　清淨。
　　離障故。
　　天眼智通。
　　天眼即通。
　　△二釋三。初總明多界相殊。
　　見無量不可說不可說(至)如是品類無量眾生。　　其善惡趣等。後後展開。如問明品。　　△二別明多類非一。
　　所謂天眾龍眾夜叉眾(至)廣大身眾生眾小眾大眾。　　隨一一類。有前福等。
　　△三委照分明。
　　如是種種眾生眾中以無礙眼悉皆明見。　　前但覩其現相。此則照其因緣。十明之目。由此而立。上辨能見分明。下辨所見委悉。　　隨所積集業隨所受苦樂(至)隨所緣隨所起。　　言隨所者。所知非一故。後結其無謬。　　悉皆見之無有錯謬。
　　△三結。
　　是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。　　△三宿住智神通三。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩以宿住隨念智通。　　謝往之事。名為宿住。在於過去。明了記憶。名為隨念。即宿住之隨念。宿住隨念之通。　　△二釋相二。初知凡事二。初總。　　能知自身及不可說不可說(至)微塵數劫宿住之事。　　△二別。
　　所謂某處生如是名如是姓(至)如是等事皆悉了知。　　△二知聖事二。初約界顯多。
　　又憶過去爾所佛剎(至)如是一切悉能憶念。　　但知其果。
　　△二約人顯多。
　　又憶念不可說不可說(至)種植善根皆悉能知。　　兼知其因。皆以菩薩得九世眼。如見現在故。若不爾者。過去之法。若不落謝。不名過去。若已落謝。無法可知。若但曾經心中有種。影現前故。說憶知者。是則但見自心。不見彼法。又曾不經事。應不憶知。又但見現在。非是過去。何名宿住。
　　△三結。
　　是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。　　△四知未來際劫智通三。初標。　　佛子菩薩摩訶薩以知盡未來際劫智通。　　亦從境受名。
　　△二釋相二。初知凡二。初明所依劫。　　知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫。　　但寄多界。以顯多劫非有際限名。及後段皆盡未來。此位所知。同於佛故。　　△二顯能依事。
　　一一劫中所有眾生(至)如是一切皆能了知。　　義如十地文中所辨。然大乘宗未來世法。體用俱無。今云何知。依方便教。但見現在因種。知當果相。非見未來法體。若一乘宗。於九世中。現在體用俱有。今稱實而知。然非現在之現在。故稱未來。此有若是性有。即同小乘。若是緣有。緣今未會。云何言有。若今時看緣性俱無。以是現在未來定非有故。若逐未來時看。以是未來之現在故。還如今有。
　　△三知佛。
　　又知不可說不可說佛剎(至)如是等事悉能了知。　　△三結。
　　是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。　　△五天耳智神通三。初標。
　　佛子菩薩摩訶薩成就無礙清淨天耳。　　略無智通。若直云天耳。即當體受名。若取無礙清淨之天耳。即依有德業受稱。　　△二釋相三。初總顯德業自在。九句皆約用辨德。前之標名。即是總句。　　圓滿。
　　能互用故。
　　廣大。
　　徧聞十方及九世故。
　　聰徹。
　　一時領覽。通其源故。
　　離障。
　　離二障故。
　　了達。
　　了所知故。
　　無礙。
　　緣不能礙故。
　　具足。
　　非如權小聞有分限。不盡重重故。　　成就。
　　已證得故。
　　於諸一切所有音聲欲聞不聞隨意自在。　　於一切皆自在故。謂欲聞則細遠無逃。欲不聞則近大不撓。故云自在。　　△二別示一方業用二。初舉多佛。欲顯聞廣。

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