科学与文明 -05-古籍收藏 - -04-佛藏 -08-华严部
11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观-第122页
。
此二辨真妄門。妄由著生。真由性離。
如夢本性故如夢所現故。
此二性相門。性本一如。相現多種。
如夢無差別故如夢想分別故。
後二明一異門。但是一心。一而無別。隨相分別。異異不同。又唯是一夢想現多種。上之四門。各雙存互奪。以為四句。思之可見。
如夢覺時故。
後一句明覺。即止觀門。謂要在覺時。方知是夢。正夢之時。不知是夢。純昏心故。設知是夢。亦未覺故。覺時了夢。知實無夢。然由於夢。方有覺故。所以須辨夢覺之時。若離於夢。夢覺斯絕。觀了上之多門。止不取於夢妄。如此方為了夢法門。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第六如夢忍。
△第七如響忍三。初徵。
佛子云何為菩薩摩訶薩如響忍。
△二釋三。初忍行所因。
佛子此菩薩摩訶薩(至)修學成就到於彼岸。
由聞起觀。能成忍故。
△二成忍之相二。初法二。初指法同喻。略顯其相。
知一切音聲悉同於響。
通知一切音聲如響。
無來無去。
明其體空。
如是示現。
彰其相有。
△二了知佛聲如響。
佛子此菩薩摩訶薩觀如來聲。
非獨。但喻世間聲故。
不從內出。
離機。無聲故非內。
不從外出。
離佛。無聲故非外。
亦不從於內外而出。
二法相依。故非內外。若言內外和合有者。便有二聲。內外相依。即顯無性。上明即有之無。下明即無之有。
雖了此聲非內非外(至)善巧名句成就演說。
牒非前三而能巧現。
△二喻顯四。初喻。
譬如谷響從緣所起。
真舉從緣所起。明響無性。無性之相。已見法中。然有五法。一空谷。二有聲。此二是緣。三聲擊空谷。便有響應。此明所起。四有而非真。此彰無性。五愚小。謂有亦有。有無等義。如上準之。然此一喻。通喻三法。一喻上一切聲。則谷喻喉顙。聲喻風氣。二喻上如來聲。則谷喻如來。聲喻緣惑。三喻一切法。今經略無。晉本具有。大品十喻。亦響喻一切。則谷喻如來藏。聲喻無明習氣。
△二合。
而與法性無有相違令諸眾生隨類各解。
但合佛聲。以從近故。然初至令諸眾生。隨類各解。言含法喻。謂約法則如來之聲。不違法性而能隨類。合於上文能巧示現。約喻則不違本聲事法之性。隨其呼人類別各解。
而得修學。
△三轉以喻顯。
如帝釋夫人阿脩羅女(至)亦不心念令如是出。
此有二意。一則喻上佛聲一音隨類。二則喻下菩薩無心方能普演。
△四重合。
菩薩摩訶薩亦復如是(至)於無邊世界中恒轉法輪。
△三忍成之益二。初隨機徧說。
此菩薩善能觀察一切眾生(至)令隨所宜聞法各異。
△二權實雙行。
雖知聲無起而普現音聲(至)悉以智慧而能了達。
以同於響性相無礙故。是則由聞如響之教。了如響之聲。發如響之音。演如響之法也。
△三結。
是名菩薩摩訶薩第七如響忍。
△八如影忍。文有。
△四別。初標。
佛子云何為菩薩摩訶薩如影忍。
△二釋三。初法有十一對分三。初七對雙遮顯性。以成止行。如影無實故。
佛子此菩薩摩訶薩(至)非是世間非出世間。
△二二對雙照性相。以成觀行。如影雖虗。而能現故。
非修菩薩行。
性則非修。
非捨於大願。
相乃不捨。
非實。
真即俗故。非實。
非不實。
俗即真故。非不實。
△三二對遮照無礙。成雙運自在行。
雖常行一切佛法而能辦一切世間事。
雙照真俗。即權實雙行。
不隨世間流亦不住法流。
雙遮真俗。即權實雙寂。遮照一時為雙運。互奪無礙為自在。以此結上二段。同斯無礙。為忍相之深玄。
△二喻文具五法。初為所依本質。
譬如日月男子女人舍宅山林河泉等物。
若約影喻別喻。菩薩現身則日等。喻悲智願等。若約影喻通喻。一切法則日等喻因。其河泉二種雖通能現。且為所現。長河飛泉入鏡中故。
△二明能現之處。
於油於水於身於寶於明鏡等清淨物中。
亦有通別。別喻機惑。及應現處。通喻於緣。謂無明等。然此文具攝論三喻。一以油水對上日月。為水月喻。喻於定地所引境界。以水有潤。滑澄清性故。鏡等影像。闕此潤等。喻非定地。二以於身對上日月。為光影喻。身映日等而有影故。弄影多端故。喻於諸識。三以寶鏡等對上男子等。為影像喻。喻定地果報。以鏡中影像。離於本質。別現