11-中国撰述大小乘释经部华严部疏-华严经疏注-唐-澄观*导航地图-第122页|进入论坛留言

　　佛子東方有不可說不可說佛剎微塵數佛。　　△二顯聞憶持二。初聞持教法。　　是諸佛所說所示所開所演(至)於彼一切皆能受持。　　△二顯持圓滿。即能持之相二。初舉所持。　　又於其中若義若文(至)如其所依如其出道。　　上文通顯佛所說法。今辨所說差別。　　△二辨能持相。
　　於彼一切悉能記持(至)終不忘失一文一句。　　兼明轉化。
　　△三舉一例餘。
　　如東方南西北方四維上下亦復如是。　　△三結。
　　是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。　　△六無體性智神通三。初標有十四名。　　佛子菩薩摩訶薩住無體性神通。　　初一是總通。即無體性。餘皆是別。　　無作神通。
　　無功作用。
　　平等神通。
　　同理平等。
　　廣大神通。
　　能普徧故。
　　無量神通。
　　量難知。
　　無依神通。
　　非謂依體起用。
　　隨念神通。
　　但隨念即形。
　　起神通。
　　現有作用。
　　不起神通。
　　不動本處。
　　不退神通。
　　作必究竟。
　　不斷神通。
　　用無聞歇。亦不斷佛種。
　　不壞神通。
　　他不能壞。
　　增長神通。
　　能生善根。
　　隨詣神通。
　　隨何所詣。於十三中。初二五八是無體性義。餘即神通義。此二無礙。故受斯名。　　△二釋相三。初明廣大。
　　此菩薩聞極遠一切世界中(至)即自見身在彼佛所。　　謂聞多剎佛名。即見身在彼多剎故。即前廣大義。　　△二明無量不起等義。
　　彼諸世界或仰或覆(至)至於究竟無所取著。　　謂又於彼佛。重聞佛名。便往敬事。受道無著故。　　△三明不斷義。
　　如是經不可說不可說佛剎(至)廣大種性不斷絕故。　　謂於多時體用無疑故。
　　△三結。
　　是名菩薩摩訶薩第六(至)往一切佛剎智神通。　　△七善分別言音智神通三。初標。　　佛子菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通。　　從所了得名。即依主立稱。若從所發得名。即通持業。　　△三釋二。初知言辭。
　　知不可說不可說佛剎微塵數世界眾生種種言辭。　　上標下列。
　　所謂聖言辭非聖言辭(至)各各表示種種差別。　　後結。
　　如是一切皆能了知。
　　△二發言辭。
　　此菩薩隨所入世界(至)悉令解了無有疑惑。　　謂隨樂差別而發言故。上法下喻。　　如日光出現普照眾色令有目者悉得明見。　　後合。
　　菩薩摩訶薩亦復如是(至)聰慧之者悉得解了。　　△三結。
　　是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。　　△八色身莊嚴智神通三。初標。　　佛子菩薩摩訶薩(至)阿僧祇色身莊嚴智通。　　依所現得名。即有財立稱。
　　△二釋三。初知無色。以色即空故。二明能現色。以空即色故。三雙明無色。現色所為。不礙悲故。今初。由了法界無定實色。舉體即空。非斷空故。空中無色。不礙色故。存亡隱顯皆自在故。方能隨樂。現種種色。故先明之。二正釋文。文有六句。
　　知一切法遠離色相。
　　初一總知色性離相。亦無有法。而為空故。餘五別明離何等相。　　無差別相。
　　離麤妙長短等。同一無生體故。　　無種種相。
　　種種異相虗故。
　　無無量相。
　　離多相故。又非大小絕分量故。　　無分別相。
　　但妄分別。求叵得故。色空二見皆是情取。即與不即。二見絕故。上通形顯。　　無有黃赤白相。
　　離顯相依形有故。
　　△二明能現色以空即色故。文二。初結前標後。　　菩薩如是入於法界能現其身作種種色。　　以即空之色。為妙色故。又空色不二。成上真空。不二而二。現斯妙色。色空融即。為真法界。緣起無盡。即一現多。　　△二別顯不同。
　　所謂無邊色無量色(至)具足一切普賢行色。　　有一百三種。或從色相立名。或就德用受稱。可以意求。然皆是稱法界之色。不同變礙。但隨所顯。以立色名。　　△三雙明無色現色所為。不礙悲故二。初結前。　　佛子菩薩摩訶薩深入如是(至)能現此等種種色身。　　△二顯其所為。
　　令所化者見令所化者念(至)為所化者施種種能事。　　十句並可智。
　　△三結。
　　是名菩薩摩訶薩(至)第八無數色身智神通。　　△九知一切法智神通三。初標。　　佛子菩薩摩訶薩以一切法智通。　　從所知真俗等法受稱。
　　△二釋相二。初明知法。即內證事理。二明演法。即外益眾生。亦是前明即事常理。後明即理恒事。用寂寂用。無障礙故。今初又二。初約離言顯實。

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